彌陀淨土存在證明

我們自然無法前往距離我們過十萬億佛土的地方，探查是否真有彌陀淨土存在？何況彌陀淨土並不在過十萬億佛土的人間（往生淨土是化生，故非人間）。

但是我們可以通過間接手法證明彌陀淨土是否存在？因為既然是要有人往生，往生時必然有不同於一般人過世的瑞相。

自古至今往生者其數不勝枚舉 ，瑞相頻頻層出不窮，有人念佛精進專注一心，得念佛三昧，信願行具足，普見佛來摩頂，見蓮華，佛為說法，見三聖，親聽天樂鳴空，見極樂國土清淨莊嚴微妙，乃至臨命終前自知時至，自在立化、坐化，吉祥臥而西逝者不計其數，各人修行深淺廣狹，智慧根機有別，善根多劫初發心亦別，是故所見之瑞相亦有懸殊，往生自在與不自在程度，亦有別異。其中，也有人在受到托夢，感應到所認識的人往生機樂世界。

《淨土往生錄》就有紀錄了過去數百被認為念佛往生的人之出生、祖籍、成長、念佛往生的因緣。這其實就是間接證明彌陀淨土的存在證據。

另外一個證據，就是佛經中有二百多部談到阿彌陀佛與極樂世界！當然，認為「大乘非佛說」的人，因不認為這二百多部佛經是佛說的，故不認同這點。

只是認為「大乘非佛說」的人，你試一試叫任何一位你認同的大德，偽造一部佛經出來看看？這時候你會發現這些人要偽造一本佛經是十分困難的。

大乘經規模如此浩瀚，比《阿含經》多上不止十倍。偽造一本都如此困難，請問這麼龐大的大乘經，以古天竺的文字紀錄條件，如何可能做到呢？

而且如此大規模必須動用大規模的人力和物力，如此大規模動作不可能悄然無聲，又怎麼可能二千多年來，找不出一個偽造者呢？

若大規模人力偽造，人人所思不同，且偽造的法義必然缺乏中心思想，所造出來的經一定會出現前後矛盾現象。但大乘經無論是《般若系》還是《方廣唯識》皆無矛盾（只有看不懂的人才說矛盾，如十四世達賴喇嘛），大乘經法義和《阿含經》一樣，都是依「如」而說，不離「如」，不異「如」。這只能證明大乘經來源是相同的，都是一個人說的，這人絕對是 釋迦牟尼佛，若非 釋迦牟尼佛，那為何二千多年來，印度找不到一個能宣說規模如此龐大的大乘經的偉大宗教人物呢？

且再讀大乘經法義如此深邃廣大，能說出來的人絕對不可能冒充佛說，敢冒充佛說的人絕對無能力寫出大乘經如此深邃廣大的法。

根據以上邏輯理據，能出現數量驚人的二百多部談到阿彌陀佛與極樂世界的現象，絕無可能特意植入其中，而是因為說的人是同一個。一人在長期說法過程中，一定會出現一些事物，他在不同場合會重複提到的現象。阿彌陀佛與極樂世界就是這樣而被紀錄在二百多部佛經中的。

《阿彌陀佛聖典》，就是收錄了這些有談及阿彌陀佛與極樂世界的書。有說到阿彌陀佛與極樂世界的佛經如下：

《阿彌陀經》載：「從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂。其土有佛號阿彌陀，今現在說法。……其國眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。」

《無量壽經》捲上說：「法藏菩薩今已成佛，現在西方，去此十萬億剎，其佛世界名曰安樂」。「末法萬年餘經悉滅。彌陀一教利物偏增。大聖特留百歲。」（這裡說佛教滅亡時候，佛會讓神力使《阿彌陀經》在留世多百年，儘量度多一些人。）

《觀無量壽經》：「無量壽佛，化身無數，與觀世音，及大勢至，常來至此，行人之所。」

《大般若波羅蜜多經》，卷一：「此佛土微妙莊嚴。猶如西方極樂世界，佛光暉映三千大千物類，虛空皆同金色，十方各等殑伽河沙諸佛世界亦復如是」。「觀世音菩薩，及大勢至，於一切處，身同眾生。但觀首相，知是觀世音，知是大勢至，此二菩薩助阿彌陀佛普化一切。」

《平等覺經》卷1載：「無量清淨佛，作佛以來凡十小劫。所居國名須摩提，正在西方，去是閻浮剎地界千億萬須彌山佛國。」

《稱讚淨土經》載：「於是西方，去此世界過百千俱胝那庾多佛土，有佛世界名曰極樂，其中世尊名無量壽及無量光。」

《悲華經》又說：「往昔因中，彌陀作輪王時，觀音為長子，勢至為次子。今在極樂，居彌陀左右，輔弼佛化，候補作佛。」又云：「阿彌陀佛在彼淨土。接引眾生。釋迦牟尼佛在此娑婆。教化眾生。」

《大方廣佛華嚴經普賢行願品》：「唯此願王，不相捨離，於一切時，引導其前。一剎那中，即得往生極樂世界。到已即見阿彌陀佛、文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀自在菩薩、彌勒菩薩等。」

《藥師琉璃光如來本願功德經》：「復次。曼殊室利。若有四眾。苾芻。苾芻尼。鄔波索迦。鄔波斯迦。及余淨信善男子。善女人等。有能受持八分齋戒。或經一年。或復三月。受持學處。以此善根。願生西方極樂世界。無量壽佛所。聽聞栽：正法。而未定者。若聞世尊藥師琉璃光如來名號。臨命終時。有八大菩薩。其名曰。文殊師利菩薩。觀世音菩薩。得大勢菩薩。無盡意菩薩。寶檀華菩薩。藥王菩薩。藥上菩薩。彌勒菩薩。是八大菩薩。乘空而來。示其道路。即於彼界。種種雜色眾寶華中。自然化生。」

《法華經》：「若如來滅後、後五百歲中，若有女人、聞是經典，如說修行，於此命終，即往安樂世界，阿彌陀佛、大菩薩眾，圍繞住處，生蓮華中，寶座之上，不復為貪慾所惱，亦復不為嗔恚愚癡所惱，亦復不為憍慢嫉妒諸垢所惱，得菩薩神通、無生法忍。」

《觀世音菩薩得大勢菩薩受記經》佛告華德藏：「西方過此億百千剎，有世界名安樂，其國有佛，號阿彌陀如來、應供、正遍知，今現在說法。彼有菩薩，一名觀世音，二名得大勢，得是三昧。復次，華德藏，若有菩薩，從彼正士七日七夜聽受是法，便逮得如幻三昧。」又云：「願見彼安樂世界阿彌陀佛，令此善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，願生彼國；生彼國已，絕不退轉阿耨多羅三藐三菩提。」

《大寶積經》的《無量壽如來會》：「極樂世界所有的聲聞眾，身上都有光芒，能照耀一尋（八尺），菩薩的身光能照耀百千尋。觀世音菩薩和大勢至菩薩的身光時常照耀三千大千世界。』他方佛剎，所有的眾生，如果聽到了無量壽如來的名號，乃至能發起一念的清淨信心，歡喜愛樂，並且將所有的善根福德，回嚮往生極樂佛國，就能隨願往生，永不退轉，甚至證得佛陀圓滿的智慧。」

《文殊師利佛土嚴淨經》： 「極樂世界的菩薩和聲聞眾不可思議，不可稱限。』又云：「欲知西方安養世界無量壽佛功勳嚴淨，比於文殊師利難以喻哉？假譬言之，如取一毛破為百分，以一分毛取海水一渧，無量壽佛如一分毛水一渧耳！文殊師利成佛汪洋如海，巍巍蕩蕩不可思議。」

《大本阿彌陀經》：「阿彌陀佛光最遠、最顯著。其他諸佛光明所不能及。十方諸佛光明，有的只照一里、兩里……或照二百萬里。有的照了一個世界、兩個世界……或二百萬個世界。只有阿彌陀佛的光明，照千萬世界，無有窮盡。所以阿彌陀佛，又被稱為無量光佛、無邊光佛、無礙光佛、乃至超日月光佛。」

《阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經》：「善男子善女人。聞阿彌陀佛聲。稱譽光明。朝暮常稱譽其光明好。至心不斷絕。在心所願。往生阿彌陀佛國。可得為眾菩薩阿羅漢所尊敬。不當嗔怒。齋戒清淨。慈心精進。斷愛慾念。欲往生阿彌陀佛國。一日一夜不斷絕者。其人便於今世。亦復於臥止夢中。見阿彌陀佛。其人壽命欲終時。阿彌陀佛即化。令其人目自見阿彌陀佛及其國土。」

《合部金光明經》：「於蓮華上有四如來。東方名阿閦，南方名寶相，西方無量壽，北方微妙聲。『同得一切種智，猶如無量壽佛。」

《金光明最勝王經》。「在後夜時，獲得像甘露那麼甜美的法，證得像甘露那麼清純的義理。我和眾生都同時證得這種妙覺，宛如阿彌陀佛。』又有頌曰：並四方四佛，威神共加護，東方阿閦尊，南方寶相佛，西方無量壽，北方天鼓音。我復演妙法，吉祥懺中勝，能滅一切罪，淨除諸惡業，及消眾苦患，常與無量樂。」

中國人有句話：「家家阿彌陀，戶戶觀世音」。這兩尊佛和我們娑婆世界的緣分很深（觀世音菩薩本來是古佛倒駕慈航再來）。因為中國是以佛菩提道為主的國家，所以諸佛菩薩的應化身出現在中國，歷史就有不少記載。其中包括阿彌陀佛化身的豐干禪師。

豐干禪師是唐朝天台山國清寺高僧，與寒山、拾得一同被譽為「國清三隱」。寒山其實就是文殊菩薩化身，拾得是普賢菩薩化身。

但是，我們作為凡夫俗子，如何能判斷這些所謂佛菩薩化身是真是假呢？

好像附佛外道西藏密宗喇嘛教，如達賴說自己是觀世音菩薩化身，班禪說自己是阿彌陀佛化身，喇嘛們一個個說自己是某某佛、某某大菩薩化身，活佛滿街跑的現象很普遍。實際上這些喇嘛都是神棍，說自己是誰的化身，都是假的。

作為一個不很理解佛法真實義的人，很難去用佛法對這些活佛進行真偽偵別，但是有一個方法可以很快判斷真偽。就是這些說自己是某某佛、某某大菩薩化身的人，如果不離開這世界，還留下來享用信徒的供養，就一定是假貨。

除在佛世時，在佛為法主時，這些菩薩自然可以留下來。但佛顯現般涅槃後，這些菩薩也會隨順人身的壽命而相繼離開。若有因緣雖然可以回來，但絕對不能表明身份，一旦身份被揭露則必須離開，故絕無留下來享用信徒供養之理。

豐干禪師、寒山、與拾得，就是身份被揭露後就離開的。

當時，有一位名叫閭丘胤的官人要到台州上任，臨行忽然患了頭痛之症，怎么醫也醫不好。後來前來拜訪的豐干禪師治好了他的病，並告訴他到任後千萬記住要前往天台山國清寺拜訪文殊、普賢菩薩（寒山、拾得）。

閭丘後來找到國清寺，先向住持問豐干禪師的住處，住持道翹說：豐干禪師的舊居在藏經樓後面，現在早已人影杳然了。

閭丘到豐干的房間，只看到老虎的腳印，又問住持：「豐干禪師在這裡的時候，是做什麼的？」

道翹說：「只是舂榖供僧，閒暇的時候則歌唱吟詠。」

後再問寒山、拾得二人何處？被僧人引來廚房中。閭丘進入廚房見到寒山、拾得圍著爐灶在說笑。閭丘就向他二人頂禮膜拜，二人卻忙不迭聲地叱喝他。

寺僧驚異道：「大人！為什麼要拜這兩個瘋狂漢呢？」

寒山這時忽然過去抓著閭丘的手笑著說：「你連彌陀在面前都不認得，又拜我們作啥？豐干實在多嘴，實在太多嘴了。」這話其實就是告訴閭丘，你之前見的豐干禪師就是阿彌陀佛啊！

從此寒山、拾得兩人攜手走出松門，再也不曾回到寺中。

豐干禪師後來在天台山圓寂，在他禪房的牆壁上留有下面的詩偈：

「余自來天台，凡經幾萬回；一身如雲水，悠遊任去來。逍遙跑無鬧，忘機隆佛道；世途岐路心，眾生多煩惱。兀兀沉浪海，漂漂輪三界；可惜一靈物，無始被境埋。電光瞥然起，生死紛塵埃；寒山特相訪，拾得罕期來。論心話明月，太虛廓無礙；法界即無邊，一法普遍該。本來無一物，亦無塵可拂，若能了達此，不用坐兀兀。」

豐干禪師這詩偈說的「兀兀沉浪海，漂漂輪三界；可惜一靈物，無始被境埋」，所指的靈物，就是生死本際，涅槃妙心如來藏啊！

眾人明白豐干禪師、寒山、拾得是阿彌陀佛、文殊菩薩和普賢菩薩化身後，就急忙把他們過去四處寫下的話，收錄編輯成《天台三聖詩集》。

通過過去往生者的瑞相紀錄．托夢感應，以及二百多部佛經也提到阿彌陀佛與極樂世界，和歷史記載的豐干禪師，可以間接證明阿彌陀佛與極樂世界真實不虛，且難以被否定。只是對於堅持要自己親眼看到才相信，而不願意深思，心量小又多疑的人，是很難對阿彌陀佛生起信心的。