明悟本心不滅的菩薩道

本心如來藏就是涅槃。聲聞緣覺二乘的修行法，都不需要明悟本心所在。只需要依對五蘊生滅虛妄的觀察，深信有一本心所在，知道這本心不滅，即是涅槃。以此為基礎漸次斷盡我見和我執，就能成就阿羅漢果。

這就是你在《阿含經》中，阿羅漢們向 佛秉白自己「我生已盡，所作已辦，自知不受後有」的時候，都會加上一句「知如真」的原因（知道真如真實不滅，非蘊處界虛妄生滅法）。

聲聞緣覺二果是觀察蘊處界無常為基礎，知本心如來藏卻無須親證，而斷我見來成就的。但是佛菩提乘（大乘）則是以斷我蘊我見，直接參禪親證本心所在為佛菩提道的佛法入門基礎。

除非有宿緣，否則一個剛開悟明心的菩薩，在佛菩提道通常只是七住位，雖然證得涅槃妙心所在，但因煩惱障還沒有斷，所以無法入無餘涅槃；阿羅漢煩惱障已斷，故雖不知涅槃妙心卻還是能入涅槃。善知識說「菩薩不斷煩惱證涅槃，阿羅漢斷煩惱卻不證涅槃」。道理就在此。

因為《阿含經》的是聲聞人結集的，故主要內容偏向二乘法。所以說到明心開悟，證得自性如來藏的內容非常少。但是有一經就是少數例外提到開悟明心的。

《雜阿含經．卷四十四，一一七八經》，說到有一個女人叫婆四吒優婆夷，因為所生的六個兒子相續早逝，憶念亡子過度而發狂，身體赤裸，披頭散髮，茫然四處走，來到 佛所在的彌絺羅國菴羅園中。這時候，有無量大眾圍繞 佛聽聞 世尊說法。婆四吒優婆夷遠處見到 佛陀，一看到 佛，就證得本心（經云：婆四吒婆羅門尼遙見世尊，見已，即得「本心」，慚愧羞恥，歛身蹲坐）。因為感到自己赤身露體而覺得慚愧羞恥，所以就往下蹲坐遮掩。

請注意，這裡並不是說得「法眼淨」（《阿含經》的得「法眼淨」就是得聲聞果的意思，如初果），而是說得「本心」。意識心是根、塵、觸和合的本無今有的心，所以不是「本心」。「本心」就是「本來就有的心」的意思。意識心不是本來就有，故佛經說的「本心」，指的是第八識如來藏。

隨後，佛就指示阿難尊者，給婆四吒優婆夷穿上衣服，把他帶來 佛的面前聽法。經中說：「世尊為其說法，示、教、照、喜已，如佛常法，說法次第，乃至信心清淨，受三自歸，聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。」

過了些時日，她的第七個兒子也忽然逝世，但這次她卻不再啼哭，也不再生憂悲惱苦。她丈夫不解問道：

「先諸子命終，　　念子生憂苦，

　晝夜不飲食，　　乃至發狂亂。

　今喪弟七子，　　而不生憂苦？」

婆四吒優婆夷即復說偈答其夫言：

「兒孫有千數，　　因緣和合生，

　長夜遷過去，　　我與君亦然。

　子孫及宗族，　　其數無限量，

　彼彼所生處，　　更互相殘食。

　若知生要者，　　何足生憂苦？

　我已知出離，　　生死存亡相，

　不復生憂苦，　　入佛正教故。」

一般不知道佛法其實就是本心如來藏法的六識論者，是不會明白輪迴是怎麼回事的。雖然他們口中說有輪迴，可前六識又明明是根、塵、觸和合的本無今有的心。這世的意識只能存在這世，不能去到未來世，來世的意識又是不同的意識。但是又否定本心如來藏為輪迴主體識的情況下，就無法很好理解輪迴是怎麼回事了？

因為知道本心如來藏，所以婆四吒優婆夷才能理解無始以來，我的兒孫數以千計。兒孫其實都是本心如來藏即緣和合出生的五蘊身。無量劫輪迴不息下，就算是夫妻眷屬，其數也無量。因為各自的因緣，夫妻兒孫眷屬往生不同處，有時甚至會互相殘殺，甚至有些淪為畜生道而被過往世的親人眷屬如此互相啃食。如果知道會出生三界的因緣，知道所滅的不過是虛妄的五蘊身，本心如來藏其實不生不滅，那又何必再對生離死別生起憂苦呢？我已經從輪迴生死中知道五蘊不過是本心所生的虛妄相，所以不再對五蘊的生滅，生起憂苦而已能出離，進入佛教正法中。

婆四吒優婆夷所修所觀的方法和聲聞緣覺有別，是以涅槃妙心為基礎來觀蘊處界無常，虛妄不實；這和聲聞緣覺從蘊處界為基礎來觀察其無常、苦、空、無我是不同的。直接以證悟本心為基礎所展開的修行法，是菩薩修行的佛菩提道，非聲聞緣覺二乘。