無正見的非八正道

佛在《相應部》第45卷，《第十　難提》，說：「難提！修習、多習八法者，可以到涅槃、達涅槃、究竟於涅槃。以何為八耶？謂：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定是。難提！修習多習此八法者，可以到涅槃、達涅槃、究竟於涅槃。」

故此在佛法修行上，有些人很簡單的說要依據「八正道」才能成就涅槃。但實際上不少錯修和誤解佛法的人，也如此說要修「八正道」，並認為自己是「正道」。

「八正道」－－只是一個名詞。它是說佛法修行必須要遵守的正確規範，是正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。但有一個前提，就是你必須對前面的正見和正思惟的法義理解正確，才有正見和正思惟可言。

如果正見和正思惟錯了，那剩下的正語、正業、正命、正精進、正念、正定...自然全錯了！如此就不是「八正道」，而是「八邪道」。

因此一個人說自己修「八正道」的話，你需要先瞭解對方所謂的正見和正思惟是什麼？

所以佛陀說「須先行正見」，了知正見和邪見的內容。有了正見後，自然能夠正思惟。二者皆正後，其餘正語、正業、正命、正精進、正念、正定，自然皆正。

《中部經典》第13卷，《第一一七　大四十經》：

「然者，諸比丘！如何是方便及共資助聖正定？謂正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念，諸比丘！由此等七支，可令資助其心一境性。諸比丘！此稱共聖正定之方便，共名為資助。

然，諸比丘！【須先行正見】。諸比丘！如何須先行正見？【須了知邪見是邪見，須了知正見是正見，於彼有其正見】。

然而，諸比丘！如何為邪見？無施，無供養，無犧牲，無諸善行、惡行業之異熟果，無此世，無他世，無母，無父，無諸化生之有情，於世無諸沙門、婆羅門之正至、正行、自通達、證知此世、他世已而宣說。諸比丘！此為邪見。

然，諸比丘！如何為正見？諸比丘！我對正見，說二種。諸比丘！正見之有漏而有福分，有持依果。諸比丘！正見之聖、無漏、出世而有道支。

然，諸比丘！如何為正見之有漏而有福分？有持依果？有施，有供養，犧牲，有諸善行、惡行業之異熟果，有此世，有他世，有母，有父，有諸化生之有情，於世沙門、婆羅門之正至、正行、有自通達、證知此世、他世已而宣說。諸比丘！此是正見之有漏而有福分，有持依果者。

然，諸比丘！如何為正見之聖、無漏、出世而有道支？諸比丘！令成就聖心、無漏心、聖道者，為修習聖道結果之慧、慧根、慧力、擇法覺支、正見、道支。諸比丘！此等為正見之聖、無漏、出世之道支者也。有人為斷邪見，為逮得正見，而彼精進者，即有其正精進。彼有念而斷邪見，有念具足正見而住。彼有其正念。如是彼於此等三法隨從、隨轉於正見。謂正見、正精進、正念。

然，諸比丘！正見為先行，諸比丘！如何正見為先行？邪思惟了知是邪思惟，正思惟了知是正思惟，彼有其正見。然而，諸比丘！如何為邪思惟？欲思惟、瞋思惟、害思惟，諸比丘！此等為邪思惟。

然，諸比丘！如何為正思惟？諸比丘！對正思惟，我亦說二種。諸比丘！正思惟之有漏而有福分，有持依果。諸比丘！正思惟之聖、無漏、出世而有道支。

然，諸比丘！如何為正思惟之有漏而有福分，有持依果？出離思惟、無瞋思惟、無害思惟，諸比丘！此等是正思惟之有漏而有福分、有持依果。而，諸比丘！如何為正思惟之聖、無漏、出世而有道支者？諸比丘！以成就聖心、無漏心、聖道者，修習聖道結果之思擇、思惟、專注、細專注、心之專精、語行，諸比丘！此等為正思惟之聖、無漏、出世而有道支者。彼為斷邪思惟，為獲得正思惟而精進。彼有其正精進。彼有念而斷邪思惟，有念成就正思惟而住。彼有其正念，如是於彼有此等之三法，隨從、隨轉於正思惟，謂：正見、正精進、正念。

然，諸比丘！正見是先行者，諸比丘！如何正見為先行者？邪語了知是邪語，正語了知是正語也。彼有其正見。諸比丘！如何為邪語？虛誑語、離間語、粗語、雜穢語，諸比丘！此等為邪語。諸比丘！如何為正語？諸比丘！正語，我亦說二種。諸比丘！正語之有漏而有福分、有持依果。諸比丘！正語之聖、無漏、出世而有道支。

如果有人依據佛經內容，但是做錯誤解說，雖然都是佛法名詞但是卻落入邪見中，那就不是正見。

例如，如果有人認為佛只說六識，沒有七、八識，或說七、八識只是意識的細分，這就落入邪見中。因為前六識都是依根、塵、觸而有，是無常生滅法，不能去到未來世。若無七、八識貫穿三世，那這世死後，就無一法輪迴，法理邏輯就是斷滅見。

若說不需要七、八識，認為只要諸緣和合就能再生，那就是無因論。而這諸緣和合的新生也和往世無關，如此還有所謂因果可說嗎？

所以依「六識論」說「八正道」，只是名相是佛法，實際上法理已經落入邪見，乃「八邪道」。

《相應部》第45卷，《一比丘（二）》：

「大德！言不死，不死者、大德！云何為不死耶？云何為達不死之道耶？」

「比丘！貪慾之滅盡，瞋恚之滅盡，愚癡之滅盡者，此名之為不死。此即八支聖道，謂：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定是。」

佛這裡說依「八正道」修行，可通達不死之道。請記得，我就是悟的一個「不死之法」而成佛的。這「不死之法」，前面已經多次說明，指的就是涅槃妙心如來藏。

如果所修的「八正道」內容，完全和涅槃妙心如來藏不相應，這就不可能證涅槃，得不死法。所以關鍵在於「八正道」內容是否和涅槃向應，若離「如」而修，自然非「八正道」，而是「八邪道」。

以下就是說到何謂「正見」的經文。需要先有正確的「正見」，才能有正確的「正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定」。

《相應部》第12卷：

〔爾時，世尊〕住舍衛城。

爾時，尊者迦旃延來詣世尊處。詣已，禮拜世尊，坐於一面。

坐於一面之尊者迦旃延，白世尊曰：「大德！所謂正見、正見，大德！正見者何耶？」

「迦旃延！此世間多依止於有與無之兩〔極端〕。

迦旃延！依正慧以如實觀世間之集者、則此世間為非無者。迦旃延！依正慧以如實觀世間之滅者，則此世間為非有者。

迦旃延！此世間多為方便所囚、計、取著。聖弟子計使、取著於此心之依處，不囚於『予是我』，無著、無住，苦生則見生，苦滅則見滅，不惑不疑，無緣他事，是彼智生。迦旃延！如是乃正見。

迦旃延！說『一切為有』，此乃一極端。說『一切為無』，此乃第二極端。迦旃延！如來離此等之兩端，而依中道說法。

緣無明而有行、緣行而有識……如是為全苦蘊之集。

因無明之無餘，離貪滅乃行滅，行滅乃識滅……如是則是全苦蘊之滅。」

佛解說正確的「正見」是不落於一邊的。依據正確智慧觀行這世間一切法因緣聚集的形成，所以不能說這世間『一切為有』；觀世間一切法因緣消散而滅去，可不能就此說『一切為無』，這樣就是落入邊見。『如來離此等之兩端，而依中道說法』，就是說明所謂「正見」是依不落入二邊的如來（藏）的中道性而說的。

「正見」，不是指世間善法的正見，而是說涅槃妙心如來藏的中道體性。因為世間正見只是讓你生在人天之道，卻不能入涅槃。

「人間佛教」的思想，是以修世間善行來成就佛道。當然，世間善行是佛菩薩和阿羅漢都要施行的，但是世間善行只是人天善法，所以「人間佛教」的思想已經違背佛教，應改為為「人乘佛教」。

這裡舉《長阿含經》第10卷，佛說出哪些法會造成趣向三惡道，哪些會使你趣向人天善道，那些才能真正趣向涅槃，並說出三者的差異。也證明人天善法不能趣向涅槃，也並不是真正的「八正道」。

如是我聞：

一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。

爾時，世尊告諸比丘：「我與汝等說微妙法，義味清淨，梵行具足，謂三聚法。汝等諦聽！思惟念之！當為汝說。」時，諸比丘受教而聽。

佛告比丘：「三法聚者，一法趣惡趣。一法趣善趣。一法趣涅槃。云何一法趣于惡趣？謂無仁慈，懷毒害心，是謂一法將向惡趣。云何一法趣于善趣？謂不以惡心加於眾生，是為一法將向善趣。云何一法趣于涅槃？謂能精勤，修身念處，是為一法將向涅槃。

「復有二法趣向惡趣，復有二法趣向善趣，復有二法趣向涅槃。云何二法趣向惡趣？一謂毀戒，二謂破見。云何二法趣向善趣？一謂戒具，二謂見具。云何二法趣向涅槃？一謂為止，二謂為觀。

「復有三法趣向惡趣，三法向善趣，三法向涅槃。云何三法向惡趣？謂三不善根：貪不善根、恚不善根、癡不善根。云何三法向善趣？謂三善根：無貪善根、無恚善根、無癡善根。云何三法趣向涅槃？謂三三昧：空三昧、無相三昧、無作三昧。

「又有四法趣向惡趣，四法向善趣，四法向涅槃。云何四法向惡趣？謂愛語、恚語、怖語、癡語。云何四法向善趣？謂不愛語、不恚語、不怖語、不癡語。云何四法向涅槃？謂四念處：身念處、受念處、意念處、法念處。

「復有五法向惡趣，五法向善趣，五法向涅槃。云何五法向惡趣？謂破五戒：殺、盜、婬逸、妄語、飲酒。云何五法向善趣？謂持五戒：不殺、不盜、不婬、不欺、不飲酒。云何五法趣向涅槃？謂五根：信根、精進根、念根、定根、慧根。

「又有六法向惡趣，六法向善趣，六法向涅槃。云何六法向惡趣？謂六不敬：不敬佛、不敬法、不敬僧、不敬戒、不敬定、不敬父母。云何六法向善趣？謂六敬法：敬佛、敬法、敬僧、敬戒、敬定、敬父母。云何六法向涅槃？謂六思念：念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。

「又有七法向惡趣，七法向善趣，七法向涅槃。云何七法向惡趣？謂殺生、不與取、婬逸、妄語、兩舌、惡口、綺語。云何七法向善趣？謂不殺生、不盜、不婬、不欺、不兩舌、不惡口、不綺語。云何七法向涅槃？謂七覺意：念覺意、擇法覺意、精進覺意、猗覺意、定覺意、喜覺意、捨覺意。

「又有八法向惡趣，八法向善趣，八法向涅槃。云何八法向惡趣？謂八邪行：邪見、邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定。云何八法向善趣？謂世正見：正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。云何八法向涅槃？謂八賢聖道：正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。

「又有九法向惡趣，九法向善趣，九法向涅槃。云何九法向惡趣？謂九惱：有人已侵惱我，今侵惱我，當侵惱我；我所愛者，已侵惱，今侵惱，當侵惱；我所憎者，已愛敬，今愛敬，當愛敬。云何九法向善趣？謂九無惱：彼已侵我，我惱何益？已不生惱，今不生惱，當不生惱；我所愛者，彼已侵惱，我惱何益？已不生惱，今不生惱，當不生惱；我所憎者，彼已愛敬，我惱何益？已不生惱，當不生惱，今不生惱。云何九法向涅槃？謂九善法，一喜，二愛，三悅，四樂，五定，六實知，七除捨，八無欲，九解脫。

「又有十法向惡趣，十法向善趣，十法向涅槃。云何十法向惡趣？謂十不善：身殺、盜、婬，口兩舌、惡罵、妄言、綺語，意貪取、嫉妬、邪見。云何十法向善趣？謂十善行：身不殺、盜、婬，口不兩舌、惡罵、妄言、綺語，意不貪取、嫉妬、邪見。云何十法向涅槃？謂十直道：正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定、正解脫、正智。諸比丘！如是十法，得至涅槃，是名三聚微妙正法，我為如來、為眾弟子所應作者，無不周備，憂念汝等，故演經道；汝等亦宜自憂其身，當處閑居、樹下思惟，勿為懈怠，今不勉力，後悔無益。」

諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

趣向涅槃的修行法的基礎就是依於涅槃妙心而修。如果你修趣向涅槃法的過程，將涅槃妙心否定了，就無法和涅槃相應，仍落在人天善法中，最高也只能去到非想非非想天而已。

但是，若你誹謗涅槃妙心如來藏，你也可以得到類似非想非非想天人一樣廣大的天身，不過那是地獄身。