佛法入門是斷五蘊我見

《阿含經》記載的聲聞法修行，次第如下（出自《中阿含經 (卷21)》）：

１）五盛陰：色盛陰，覺（受）、想、行、識盛陰。

２）六內處：眼處，耳、鼻、舌、身、意處。

３）六外處：色處，聲、香、味、觸、法處。

４）六識身：眼識，耳、鼻、舌、身、意識。

５）六更樂身：眼更樂（觸），耳、鼻、舌、身、意更樂。

６）六覺身：眼覺（受），耳、鼻、舌、身、意覺。

７）六想身：眼想，耳、鼻、舌、身、意想。

８）六思身：眼思（行），耳、鼻、舌、身、意思。

９）六愛身：眼愛，耳、鼻、舌、身、意愛。

１０）六界：地、水、火、風、空、識界。

前面１０點，都是斷五蘊我見的內容，這才是入門根本。所以佛法修行入門是要觀照五蘊皆空，實證五蘊，乃無常變異法、有生有滅，苦、空、無常，非真實我，但是不異真實我，二者也不相在。五蘊非如，但是不離如，如此才能成就初果須陀洹。然後下來是：

１１）因緣法

１２）四念處

１３）四正斷

１４）四如意足

１５）四禪

１６）四聖諦

１７）四想

１８）四無量

１９）四無色

２０）四聖種

２１）四沙門果

２２）五熟解脫想

２３）五解脫處

２４）五根

２５）五力

２６）五出要界

２７）七財

２８）七力

２９）七覺支

３０）八正道

而其他的如四念處和因緣法，也都是和斷五蘊我見相關的內容。

請注意，關於四禪八定，佛陀只是放在一個不重要的地方。因為初禪不是打坐修來的，而是心離欲後，自然生起的。如果一個人不能先離欲，坐斷腿也不會有初禪，因為不離欲，怎麼坐都不可能有禪定發起。而離欲在智慧觀行，不在打坐定力，因為禪定的定境界中，觀行不能敏銳生起。不離欲就不得初禪，自然更不會有二禪，三禪，四禪乃至四空定了！瞭解這修行次第，就能明白真正佛教修行，不會以禪定為主，所以只有慧解脫，沒有定解脫。

佛法實修，不管是大乘還是小乘，開始除修行定力外（非四禪八定的定境），也都必須修如何斷五蘊我見，實證聲聞初果。不過大乘之後的修行次第就和聲聞有別，有別中也部分有同。

因為斷我見是修行最重要的入門關鍵。若不斷我見，修到四禪八定五神通俱足，也不能解脫生死，因為一定會執取五蘊，不論是多分還是少分。

《阿毗達磨集論》云：

何故名取蘊？以取合故，名為取蘊。

何等為取？謂諸蘊中所有欲貪。

何故欲貪說名為取？謂於未來、現在諸蘊能引不捨故，希求未來、染著現在欲貪名取。

何故界、處，名有取法？應如蘊說。

所以，只要你所修所證的標的不離五蘊各種變相境界，就一定不能擺脫對於貪愛的染著，你就不可能脫離輪迴，於三界中解脫。只要落入五陰境界，不管這境界多勝妙，都是三界中的生滅法，非涅槃。

執取五陰我見者，就算佛法說的天花亂墜，仍不通聖法。所謂我見，指的是執取五陰為我，而非一些誹謗和否定如來藏的人，說認為有如來藏的人都是我見。可涅槃妙心如來藏沒有我性，如何能和我見相應呢？

更何況，對於神我常見者，他們連如來藏在那裡都不知道，又如何能對自己不知道的心產生我見呢？世人所認知的我是五蘊，故我見指的是五蘊，而非世人不知不解的如來藏。

初果須陀洹的成就在於就是能斷五陰我見，知道涅槃是沒有五蘊存在，所以能對諸方大師不疑。若某某法師就算名氣再大，弟子再多，但是所說的法都是以五陰、六識、十二處、十八界的境界為標的，把五蘊當成真實我，有正知見的須陀洹就知道他雖然名氣大，實際仍是無聞凡夫。

所以修行最重要的第一步關鍵，就是通過對定力的加強，用來如實觀行五蘊的生滅無常、苦、空、無我，又不離「如」，不異「如」，斷五陰我見，實證初果。

《中部經典》第15卷，《第一三一　一夜賢者經》：

諸比丘！然者，如何為『動搖於現在之諸法』？諸比丘！茲有無聞凡夫，不見諸聖者，不熟達聖法，不通曉聖法。不見諸善人，不熟達諸善人法，不通曉諸善人法。見色是我、或我是色、或我中有色、或色中有我也。見受是我、或我有受、或我中有受、或受中有我也。見想是我、或我有想、或我中有想、或想中有我也。見行是我、或我有行、或我中有行、或行中有我也。見識是我、或我有識、或我中有識、或識中有我也。諸比丘！如是動搖於現在之諸法也。

諸比丘！然者，如何為『不動搖於現在之諸法』？諸比丘！茲有聞之聖弟子，見諸聖者，熟達聖法，通曉聖法，以見善人，熟達善法，通曉善人法。不見色是我、或我有色、或我中有色、或色中有我。不見受是我……乃至……想……乃至……行……乃至……識是我、或我有識、或我中有識、或識中有我〔之等見。〕諸比丘！如是為不動搖於現在之諸法也。

經文明確表示，把五蘊當我，或我在五蘊中，或五蘊中有我，都是不通達佛法之人。只要執取五蘊，就一定有欲。就是因為有欲，所以才成為世世輪迴不息的動力，所以說『五取蘊以欲為本』。如以下所說：

《中部經典》第12卷，《第一〇九　滿月大經》：

彼時，彼比丘坐自座已，向世尊作如是言：「世尊、此等之五取蘊，謂：色取蘊、受取蘊、想取蘊、行取蘊、識取蘊耶？」

「比丘！此等之五取蘊，謂：色取蘊、受取蘊、想取蘊、行取蘊、識取蘊是。」

「善哉！世尊！」彼比丘對世尊所說，歡喜、隨喜，向世尊更問曰：「然則，世尊！此等五取蘊以何為本耶？」

「比丘！此等五取蘊以欲為本。」

人只要有貪欲，不管這貪欲是粗如欲界貪，還是細如色界和無色界貪，捨壽後都會引發新一輪的往生。因為欲需要有五蘊（或名色）才能顯現，意根對欲的執取就會拖著如來藏去投胎受生，繼續執取名色，執取名色就不能捨貪愛。

《相應部》第1卷，《〔三四〕第四　非然》，就說明對名色的執取和對五蘊的愛欲，造成眾生被三界繫縛，有愛欲故有苦惱生起。唯有通過修行調伏斷除愛欲、嗔、痴、慢，知道五蘊虛妄，不再執著名色，就能從煩惱中解脫。此類人捨壽後，你在三界六道都不能找到他，因為他不再受生三界，所以不需要再尋求他的蹤跡。

爾時，世尊，住舍衛城祇樹給孤獨園。

爾時，甚多沙睹羅巴天神等，其勝光徧照祇園、於黎明往詣世尊住處。詣已禮敬世尊，立於一面，立於一面之天神，於世尊前，唱此偈曰：

人人中愛欲　　乃非是常住

於此有愛樂　　人人被繫縛

於此以放逸　　而無作歸來

人人死魔領　　如是不歸來

禍從欲望生　　苦惱從欲生

以調伏欲望　　是則禍調伏

若已調伏禍　　則調伏苦惱

世之諸對象　　乃非是愛欲

於貪之思念　　此人之愛欲

於世諸對象　　依舊猶留存

於此之賢者　　乃調伏欲望

離忿及捨慢　　超越一切縛

不執著名色　　斯人無何物

亦無陷入苦　　除念不行慢

於此斷名色　　乃至於渴愛

斷結離煩惱　　乃至無欲心

斯人此世後　　於人與天界

及一切住處　　無須求其跡

（尊者摩加拉奢如是問：）

此世及後世　　若天與人共

不見解脫人　　以敬仰禮拜

拜無上利行　　亦讚彼等否

（世尊呼摩加拉奢尊者，而予回答：）

比丘若禮拜　　如是解脫人

亦應讚彼等　　若知法離疑

比丘彼等亦　　超越結縛人

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