佛法就是如來藏法

學佛，自然要學佛。涅槃妙心，真如法身就是佛，所以學佛就需要和這涅槃妙心，真如法身相應。

涅槃無六塵見聞覺知，對六塵無任何貪著，如果所修是以意識任何一種變相為標的，不管這變相境界多微妙，都不和涅槃妙心相應。

不論你是否具備四禪八定而能坐脫而亡，還是自然壽盡，或者擁有諸神通變化，你對意識境界的貪愛會使得你的意根不願意捨棄五蘊，所以無法入無餘涅槃。因為四禪八定五神通，都是意識境界。對意識的執著，會使得你捨壽後再次入胎獲取新的五蘊身。

佛法的核心，是依涅槃妙心，真如法身這個如來藏而展開的。大、小乘佛經都是依如來藏而說，差別只是顯說隱說、方便說究竟說而已。

《增壹阿含經》，《廣演品第三（三）》，曰：

「於此眾中，皆同一器，亦以自度，復度他人至三乘道，如此之業名曰聖眾。」

又《雜阿含》535經，曰：

「有一乘道，淨眾生，離優背惱苦，得真如法。」

佛法雖然有「三乘」，分別為聲聞、緣覺、佛（菩薩）乘。但是總歸來說只是「一乘道」，也就是「佛菩提道」，或名「佛乘」，或名「菩薩乘」，又或名「大乘」。所謂三乘，其實都只是依據「真如」為根本來演說，差別只是深淺、廣狹、方便究竟而已。

《增壹阿含經》卷1〈1 序品〉，明確說三乘都是如來藏總持：

一一契經義亦深，是故名曰增壹含。

今尋一法難明瞭，難持難曉不可明；

比丘自稱功德業，今當稱之尊第一。

猶如陶家所造器，隨意所作無狐疑；

如是阿含增一法，三乘教化無差別。

佛經微妙極甚深，能除結使如流河；

然此增一最在上，能淨三眼除三垢。

其有專心持增一，便為總持如來藏；

正使今身不盡結，後生便得高才智。

若有書寫經卷者，繒綵花蓋持供養，

此福無量不可計，以此法寶難遇故。」

聲聞、緣覺、佛(菩薩)乘，都是匯歸如來藏法所攝。

大乘經中的《證契大乘經》卷二，也是說佛法其實就是如來藏法，修佛就是總持如來藏。經云：

「世尊，誰與一切眾生作大導師？佛言：正士，持此如來藏者。」

如佛所言，三乘佛法都不離第八識如來藏。誹謗否定輕視如來藏者，都是不能貫通佛法實義的人。經中就說這類人：「若無如來藏者，空修梵行，如窮劫鑽水，終不得酥。」

就是說佛法本來就是來自如來藏的法性，如同酥來自牛乳，而不來自水，雖然酥中含水。若不明白酥來自牛乳（佛法來自如來藏，依如來藏法性而說），即使窮盡無量劫於水中深入研究，尋究，也不能從水中得到酥。如同你不能其他沒有涅槃體性的法中證得涅槃，因為只有如來藏才有涅槃性，其他法皆無。

菩薩的目的是成佛，所以必須證得如來藏，作為大乘的入門，也就是明心開悟，然後進修道種智．地地增上，直至成佛。

《大方廣佛華嚴經》卷六云：「諸佛菩薩自證悟時，轉阿賴耶，得本覺智。」

《密嚴經》云：「阿賴耶識恆與一切染淨之法而作所依，是諸聖人現法樂住三昧之境。人天等趣，諸佛國土悉以為因，常與諸乘而作種性，若能了悟即成佛道。」

這裡說的阿賴耶識就是如來藏，二者名詞差異在於如來藏在佛道修行中每一個階位都能用。但是七地滿心前，或者成就阿羅漢果前（廣義三乘的阿羅漢），如來藏心雖然自性清靜，但是含藏雜染種子，對三界有執取性（賴耶性），所以這階段的如來藏，也名阿賴耶識。成就三乘廣義阿羅漢果後，就不再使用阿賴耶識這個名字，不過還是本來的心體，差別只是雜染種子轉清靜了。

關於雜染種子尚未清靜，還有對三界貪愛執取的本心阿賴耶識，《南傳尼柯耶》就有例舉。雖然很多人明白《尼柯耶》說的「阿賴耶」是「執取」的意思，但是不知道這是指本心含藏雜染執取的業種子，才如此命名這個心，而不是指行為上的「執取」。若是指行為上的「執取」，那經文就前後意思不通，牛頭逗馬嘴了！

《有偈篇梵天相應（15）經》，云：

依我所證得此法，甚深難見、難悟。寂靜微妙，超越思念之領域。深妙唯賢者始知。又，此諸人等樂阿賴耶，喜阿賴耶，跳躍阿賴耶。諸人依於樂阿賴耶，喜阿賴耶，跳躍阿賴耶，而難見此理。此理者，即所謂依緣、緣起是。此理亦難見。此理者，即一切行之止靜，一切依之捨離、愛盡、離、滅、涅槃是。我若說法，諸人難瞭解我所說者，我是應所疲勞而煩擾。

這裡佛說自己所證的法， 甚深難見、難悟，寂靜微妙，超越思念之領域。前面已經說過，佛所悟的法是超越五蘊十八界的不生不滅法，父母未生我前的本來面目，涅槃妙心如來藏，因為超越五蘊十八界，所以經文才說是「超越思念之領域」。

但是世人因為對三界有貪愛執取，所以才對這些賴耶性種子所現行的五陰境界有樂、喜、跳躍，所以難以證的此不生不滅的理體。而這理體是一切行之止靜（只有涅槃才能如此）。也因為涅槃妙心對六塵不會產生染著，故這本心才是真正能捨離煩惱、貪愛滅盡、離欲、滅盡，這就是涅槃。

但是世人多執著五陰境界，所以很難了解 佛所說的如來藏法，所以佛才不會隨意開演這無上微妙法，否則對方不能理解而滋生誤會所生的疲勞，反而增添 佛在傳法事業上的麻煩干擾。

《南傳尼柯耶．小部經集 (卷1)五三五》 ，就說因為如來藏的執取性種子（賴耶性）還存在，所以對三界還會有執著，只有斷除種種賴耶性的有漏法種，就知道自己不會再受後有（入姆胎），通過滅除思惑和如泥濘般污穢的欲望，不再對三界有妄想摭取分別，這才可說是佛教中的聖人。

經云：

斷除種種漏　 阿賴耶執著

知無赴母胎　 除去三種思

以及泥濘欲　 而無妄分別

此言為聖者

至於聲聞，緣覺二乘，則不需要證得如來藏，但是必須堅信如來藏，因為如來藏就是涅槃法身。若不相信如來藏實有，二乘人又如何能有所依的涅槃心來修涅槃法呢？

外道雖然有四禪八定五神通，但是卻仍無法解脫三界束縛，原因就是他們不知道涅槃到底是怎麼回事？他們只是知道涅槃可以不再輪迴生死，但是對涅槃所依的根本識如來藏一無所知。因為無知涅槃，故不能依止如來藏的涅槃體性來修行，所以無法和涅槃相應。

如果否定如來藏，阿羅漢就無涅槃。如來藏也是《唯識諸經》說的第八識。第八識本無名，但是在蘊處界說法方便，不得不按個名字。

在初轉法輪的《阿含經》說為「無我、我、如（真如、如來）、本際、實際、涅槃、我之我（予之我）、入胎識、如來藏」。《阿含經》內容主要是說蘊處界的苦、空、無常、無我為絕大篇幅，說到涅槃妙心的經文則很少。但蘊處界的苦、空、無常、無我不離涅槃妙心，如錢幣有正反兩面，不能單以一邊來涵蓋整體佛法，否則就是邊邪見。《阿含經》中，關於涅槃本際妙心的篇幅不多，且為了防止外道盜法而紀錄隱侮，故多被忽略。

「涅槃妙心」在二轉法輪的《般若經》說為「真如、非心心、無心相心、無念心、無住心、菩薩不念心」；在三轉法輪說《唯識》時，因為說法對象是明心開悟，證得自身「涅槃妙心」所在的菩薩，所以佛陀就直接明說為「阿賴耶識、阿陀那識、如來藏、異熟識、無垢識」......

這些都是指同一心第八識如來藏。只是佛在不同時期，為第八識安立種種不同名稱，讓眾生在不同修行階位有所體會而已。

天竺上座部則稱第八識為「有分識」。然於中國禪門之中，亦有如是稱第八識者：本來面目、自家寶藏、寸絲不掛、祖師西來意、無事人、本地風光、莫邪劍、無縫塔、沒絃琴、無根樹、佛法大意……等名，種種諸名皆是真心如來藏之別名也。

第一義諦如來藏依據不同時期、情況、角度，讓眾生在不同修行階位有所體會，而安立不同名字，這道理在《雜阿含經》（五六七），就有提到。

有一位長者叫質多羅，詣往 佛在的菴羅聚落菴羅林精舍，聽聞上座比丘的說法。當聽法完畢後，質多羅前往尊者那伽達多比丘所在處，稽首禮足，退坐一面。

尊者那伽達多告訴質多羅：「有無量心三昧、無相心三昧、無所有心三昧、空心三昧。云何？長者！此法為種種義故種種名？為一義有種種名？」

質多羅長者問尊者那伽達多：「此諸三昧為世尊所說？為尊者自意說耶？」

尊者那伽達多答言：「此世尊所說。」

質多羅長者語尊者那伽達多：「聽我小思惟此義，然後當答。」

須臾思惟已，語尊者那伽達多：「有法種種義、種種句、種種味，有法一義種種味。」

復問長者：「云何有法種種義、種種句、種種味？」

長者答言：「無量三昧者，謂聖弟子心與慈俱，無怨、無憎、無恚，寬弘重心，無量修習普緣，一方充滿。如是二方、三方、四方上下，一切世間心與慈俱，無怨、無憎、無恚，寬弘重心，無量修習，充滿諸方，一切世間普緣住，是名無量三昧。云何為無相三昧？謂聖弟子於一切相不念，無相心三昧，身作證，是名無相心三昧。云何無所有心三昧？謂聖弟子度一切無量識入處，無所有，無所有心住，是名無所有心三昧。云何空三昧？謂聖弟子世間空，世間空如實觀察，常住不變易，非我、非我所，是名空心三昧，是名為法種種義、種種句、種種味。」

復問長者：「云何法一義種種味？」

答言：「尊者！謂貪有量，若無諍者第一無量，謂貪者是有相，恚、癡者是有相，無諍者是無相。貪者是所有，恚、癡者是所有，無諍者是無所有。復次，無諍者空，於貪空，於恚、癡空，常住不變易空，非我、非我所，是名法一義種種味。」

（這裡說的是如來藏的中道體性，不過因為是聲聞人結集，對大乘法不能生起念心所，所以小乘化了。）

尊者那伽達多問言：「云何？長者！此義汝先所聞耶？」

答言：「尊者！不聞。」

復告長者：「汝得大利，於甚深佛法，現賢聖慧眼得入。」

質多羅長者聞尊者那伽達多所說，歡喜隨喜，作禮而去。

這篇經文，其實是大乘經。經中說的「無量心、無相心、無所有心、空心」，其實是本心如來藏。因為如來藏可以生萬法（無量）；如來藏離相（無相）；如來藏無所得（無所有）；如來藏是無形無相的空性（空）。

這經文重要強調出如來藏（無量心、無相心、無所有心、空心），因為依據種種不同的情況（種種義）而安立種種名稱；而種種名稱其實都是指向同一義如來藏的中道體性，所以也是一義有種種名。