佛法是違背世俗人所順意的。佛就說佛法是：「道之所樂，俗之所惡；俗之所珍，道之所賤。」
就是因為不順世俗人所喜，若無善知識出來說法，或大環境不利，了義佛法很容易走樣，真實法義被被誤解。就是因為不順世俗，所以佛法沒落何其迅速，這可以從一件事情看出。
佛陀十大弟子的阿難以多聞，記憶力超群出眾為名。
阿難一百二十歲時，有一天，來到一座竹林中，聽到有個比丘在誦佛法，念道：「若人生百歲，不見水老鶴，不如生一日，而得睹見之。」
阿難聽到此偈，不禁慘然歎道：「佛法在世間的衰微，怎麼這般快速！」
於是，阿難告訴這位比丘：「世間上有兩種譭謗佛法的人：一種是多聞但卻有邪見的人；一種是不瞭解佛法甚深的道理，而顛倒亂說的人。這兩種人不但損人而且害己，不能使人脫離三惡道。」這句偈語應該是：「若人生百歲，不解生滅法，不如生一日，而得解了之。」
這比丘將阿難所說的話告訴他的師父。他的師父竟然說：「阿難已經老朽，智慧衰劣了，他的話不可以相信，你還是背誦以前的偈語吧。」
後來，阿難又聽到這個比丘在竹林下誦以前的偈語，再次問這比丘是何原由，比丘便說出了他師父的講法。
阿難心想：「無常的力量太猛利了，能使無量的聖賢遠離世間；使眾生常處於怖畏中，邪見熾盛，不善心卻日日增長。譭謗如來，斷絕正教，當永沉生死大海，開三惡道之門，閉人天之路，故於無量劫受諸痛苦煩惱！世間的人真是為可憐愍者，我向這比丘說正法，他卻反聽邪見，不接受我的教導。」
阿難在時已經如此，何況現在？就算你把佛經拿出來，引經據理證明大乘是佛說，對於邪見深重者還是死不悔改的。其實，就算你拿小乘根本經《阿含》來證明大乘真實，還是有非常多人就算在理屈詞窮下，還是會滿口誹謗嘲諷你的。這就是五濁惡世的常態。
因為聲聞無足夠智慧觸及萬法源頭，故無力自悟。佛在世時得佛指點，知道五蘊意識虛妄無常，應該捨棄對五蘊的貪愛執取。可捨棄五蘊就會陷入斷滅恐懼，從佛口中知道涅槃妙心常住後，因為信佛言，所以才能說服自己意根，心得決定捨棄五蘊的貪愛。
佛滅度後到部派佛教早期，聲聞比丘都不會否定如來藏。從文獻得知他們只是不知道這到底是什麼？但是都知道如來藏的存在。而不同部派給它取不同名字，如窮生死蘊、有分識。所以早期佛教不會有落入斷、常二見的六識論者。
但隨著時間流逝，錯解佛法的聲聞人越來越多。因為聲聞人本來就是小根小智，沒有佛，根本無力知道涅槃妙心，更妄論證得祂。涅槃妙心寂靜微妙，超越思念的心，一般人根本都不知道祂的存在，自然更不能了知。
有些因為從佛經中知道涅槃妙心的存在，但超出思念的境界卻無法了知。於是就以意識境界硬套上來解釋，以為意識無知無覺，離念靈之就是涅槃，卻不知這只是世間禪定而已。
接近佛時代的龍樹菩薩在《中論》就形容當時的情況：「佛滅度後。後五百歲像法中。人根轉鈍。深著諸法。求十二因緣五陰十二入十八界等決定相。不知佛意但著文字。」
因為不知佛義，著於文字，不知文字實義。所以才產生佛只說六個識，沒有第七、第八識的繆論。
六識是無常的，你要涅槃必須捨棄六識。但是聲聞凡夫否定有第七、第八識，如果涅槃就需要永滅六識，如此涅槃不就等於斷滅嗎？
因為有斷滅的潛在恐懼，所以嘴巴雖然說五蘊無常，但內心深處必然執著意識。也就是說凡說六識者，永遠不可能證阿羅漢，連初果須陀洹也不會有。
當這偏邪的思想一成主流，因為執取意識境界符合世俗人所喜愛，聲聞比丘就難有阿羅漢出現，幾乎都是凡夫當道。依據六識論的錯誤基礎，錯解大乘義理，清辨發展出《自續派中觀
》；佛護、寂天、阿底峽則發展出《應成派中觀
》，並傳入西藏（故藏傳佛教法義本來就是背離佛教的）。
也因為落入六識論的窠臼中，聲聞部派的修行法也搞錯了！這也是覺音論事這未斷我見，初果未證的比丘，所寫的《清淨道論》可以流行千年，成為很多南傳比丘修行書籍的原因。這也反應聲聞人已經失去擇法能力了。
因為錯解佛法，所以聲聞凡夫當道，疑見不斷，所以對於超出他們認識，有說第七、第八識的大乘經的法義，無法信受，若遇見善知識如玄奘菩薩出世，也又無力辯駁。
當無力駁斥自己錯解的佛法時，不能忍受自己信奉的聲聞法不究竟，也不能忍受一個「小」字。於是起嗔心，生增上慢，沒證果，
品德不足，對因果無知，所以才敢誣蔑譭謗大乘為非佛說。
其中，無法信受大乘的印順法師，就在一個證據也沒有的情況下，不符合邏輯信口雌黃妄說大乘經是後人為懷念佛陀而集體創作的。請問在歷史上，你看過有誰懷念某人就捏造關於他的語錄？
在心理上，尊重懷念一個人，是不會捏造他未說過的話的，只有要誹謗對方，才會捏造。另外，修行越高的人，越不敢捏造佛說。只有無修無證，品德低劣的人才敢捏造。可大乘經所說如此勝妙，是無修無證，品德低劣的人有能力捏造的嗎？
大乘經規模數量比《阿含經》多上不止十倍，無修無證，品德低劣的人，有能力捏造出這麼多佛經嗎？你教當代任何一個法師涅造一本看看？
可笑的時，大乘經這麼多，二千多年來譭謗大乘的人這麼多，卻找不到一個偽造大乘經的人。
如果大乘經只有幾本，我可以承認偽造者保密功夫好。但是大乘經數量遠比《阿含經》龐大,
再保密的功夫,
再低能的人也不可能找不到一個偽造的人？
若是集體捏造佛經，因為人人思想必定有差異，所捏造的內容必然有矛盾。可看大乘經，只要你明白佛法是依「如」而說的核心道理，就會發現從初轉法輪的《阿含》，二轉法論的《般若》到三轉法論的《唯識》，都是法乳一味。只有不知道佛法根本是「如」的人，才會說三轉法輪的佛經法義互相矛盾。
三轉法論法乳一味沒有矛盾，原因只有一個：就是大乘的確是佛說！
聲聞人若繼續敢譭謗，那當他們否定早期聲聞比丘認同的「如」後，結果就是無法證果。不能證果就是凡夫。既然是凡夫，他們譭謗大乘，不畏謗佛滅法的惡果，也沒有什麼稀奇的了！
菩薩畏因，凡夫畏果。這是正常不過的事！
《增支部》第6卷，《一百五十六》，佛說出以後會錯解佛經，曲解佛義的情況，最後造成佛法真實妙法斷了傳承而隱沒，完全符合歷史發展的事實。
經云：
「諸比丘！此等五法，能令忘失隱沒妙法。何等為五？
諸比丘！世間有比丘眾，通利於文句錯置誤解之契經。諸比丘！文句錯置之契經，理趣謬誤。諸比丘！此能令忘失隱沒妙法之第一法。
復次，諸比丘！有比丘眾，性難調，成就暴戾之性，不堪忍，不謹慎而受教誡。諸比丘！此能令忘失隱沒妙法之第二法。
復次，諸比丘！以諸多聞傳聖教，持法、持律、持摩夷（本母）之彼等比丘眾，不恭敬而教他契經，由彼等之過失契經之根絕，失歸趣。諸比丘！
此能令忘失隱沒妙法之第三法。
復次，諸比丘！有長老比丘眾，多積蓄，怠〔戒行〕，勉勵雜眾，不鼓勵遠離，怠廢於為未得之得、為未達之達、為未證之證精進。附隨之徒眾，亦倣效彼等之例，彼等徒眾亦多積蓄，怠〔戒行〕，勉勵雜眾，不鼓勵遠離，怠廢於為未得之得、為未達之達、為未證之證精進。諸比丘！此能令
忘失隱沒妙法之第四法。
復次，諸比丘！僧伽破壞。復次，諸比丘！僧伽破壞時，互相謾罵，互相譏笑，互相爭奪，互相乖離。於是，未淨信者不淨信；又，一類之已淨信
者退失。諸比丘！此能令忘失隱沒妙法之第五法。
諸比丘！此等五法能令忘失隱沒妙法。
請各位必須理解，誹謗大乘非佛說的人就是在誹謗如來。為什麼這樣說？下面看看佛陀是如何說這類人的。
《增支部2集24經/經》：
「比丘們！有這二者誹謗如來，哪二者呢？將非如來所說所講解說為如來所說所講；將如來所說所講解說為非如來所說所講，比丘們！這二者誹謗如來。
」
「比丘們！有這二者不誹謗如來，哪二者呢？將如來所說所講解說為如來所說所講；將非如來所說所講解說為非如來所說所講，比丘們！這二者不誹謗如來。」
誹謗如來者就是要滅佛種，將來必定墮入地獄。除非洗心懺悔，回入大乘，廣發大願，或者能夠得佛加持減輕、熄滅惡業苦果。
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