在家人可成為阿羅漢嗎？

在家人可成為阿羅漢嗎？當然可以！就實際上，在佛道上修行越高的人，往往顯現在家相，因為在家人惡緣多，更可籍此降伏性障。從《阿含經》紀錄，就有不少現在家相的菩薩，擁有相當於阿羅漢的證量，並幫助佛教導比丘、比丘尼們。實際上，這些人多數是菩薩，不過因為他們同時也具備聲聞三果或四果的證量，因此《阿含經》中，也稱他們為尊者或大士。

《雜阿含經》卷二十八： 世尊告諸比丘：「……何等為沙門果？謂須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。」

也就是說，一個人如果證得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果跟阿羅漢果，這個人他就是出家沙門了。不管他是現在家相還是出家相，他都是出家人。

《雜阿含．二六七經》說：「心惱故眾生惱，心淨故眾生淨。」

意思是要表達，清淨與污穢並不在於外在的形相。一個內心仍然貪瞋癡熾盛的人，逃到哪裡，作任何外在的改變，都將永遠在三界之中。相反，一個煩惱盡淨，不會再作放逸行的阿羅漢，到了哪裡，都還是明行具足。說出家生活在本質上即是「出世間」，這是偏離佛法精神的。否則佛教就成為只要教人過某種生活方式或取得某種身份即是解脫涅槃的宗教，這是多麼荒唐。

阿支羅迦葉就是有阿羅漢果的在家居士，他聞佛說法後辭去不久，為保護母牛和其牛犢被牛撞死。於命終時，諸根清淨，顏色鮮白。比丘們將這情況告訴佛陀，問阿支羅迦葉死後會往生何處？

佛對諸比丘說：「阿支羅迦葉已經見法、知法、次法、不受於法，已般涅槃，你們應當前往供養其遺體。」（《雜阿含經 （三〇二）》）

《相應部》第14卷，《第二　無慚愧品》：

「比丘！非想非非想界者，此界依行有餘等至可達。比丘！想受滅界者，此界依滅盡等至可達。」

經文意思是說三界頂的非想非非想定，尚未斷見、思二惑，仍有餘漏的人可以修得。但是，滅盡定（滅想受定）只有滅盡三界有的無漏者才可以修得。俱解脫阿羅漢能證得滅盡定，至於三地滿心菩薩也能，只是唯恐證得後產生涅槃貪而不能繼續佛道修行，所以能證而不證，一直留到七地時才會求證滅盡定。

《中部經典》第5卷，《第四十四　有明小經》的毘捨佉居士，雖然經中沒說他的果位。但是他有能力對比丘尼教授講解只有俱解脫阿羅漢或以上才能證得『滅盡定』，當知他必然也是擁有俱解脫阿羅漢相同證量的居士。不然，毘捨佉居士也講解不了『滅盡定』。因為當時不可能人手一冊『滅盡定講解手冊』吧？何況即使有，沒有親證的人也不能真正明白『滅盡定』。

《中部經典》第4卷，《第三十一　牛角林小經》：

佛陀前往探視住在牛角娑羅林的三位尊者，分別是尊者阿[少/兔]樓馱、尊者難提及尊者金毘羅。這三位尊者是【從在家而為出家行者】的在家居士。

從言談間，這三位尊者已經超越非想非非想定，證得『滅盡定』。經云：「阿[少/兔]樓馱曰：世尊！無外此。世尊！於此我等任意超越一切非想非非想處，成就想受滅，而且以智慧見〔知〕漏滅盡。」當知他們也是現在家相的俱解脫阿羅漢（其實就是菩薩）！

《中部經典》第8卷，《第七十三　婆蹉衢多大經》：

〔婆蹉曰：〕「卿瞿曇且置之，又，諸比丘、諸比丘尼且置之，卿瞿曇之某一優婆塞弟子，在家者，著白衣〔而〕梵行者，由滅盡五下分結，為化生者（不還果者），於彼處涅槃，由彼界而成為不還（此欲界）者否？」

〔世尊曰：〕「婆蹉！予之優婆塞弟子，在家者，白衣〔而〕梵行者，由滅盡五下分結，為化生者，於彼處涅槃，由彼界而為不還（此欲界）者，實不祇百……乃至……不祇五百，尚有更多〔優婆塞弟子〕。」

...........（中略）...........

又，有卿瞿曇之優婆夷弟子，在家者，白衣〔而〕梵行者，由滅盡五下分結，為化生者，於彼處般涅槃，由彼界而為不還者否？」

〔世尊曰：〕「婆蹉！予之優婆夷弟子，在家者，白衣〔而〕梵行者，由滅盡五下分結，為化生者，於彼處般涅槃，由彼界而為不還者，實不祇百……乃至……不祇五百，尚有更多〔優婆夷弟子〕。」

經中明確說有在家居士的一位在家弟子，雖然現在家白衣相但修梵行，能斷五下分結，為化生者（不還果者），就是三果人。三果人是得有餘涅槃的聖人（三果和四果慧解脫都屬於證有餘涅槃）。下面經文，說「滅五下分結，即彼般涅槃，不還來此世，是謂名為有餘涅槃界」。這是指三果人，故三果和四果慧解脫都屬於證有餘涅槃。

《增壹阿含經》，《火滅品第十六（二）》：

爾時，世尊告諸比丘：「有此二法涅槃界。云何為二？有餘涅槃界、無餘涅槃界。彼云何名為有餘涅槃界？於是，比丘滅五下分結，即彼般涅槃，不還來此世，是謂名為有餘涅槃界。彼云何名為無餘涅槃界？於是，比丘盡有漏成無漏，意解脫、智慧解脫，自身作證而自遊戲：生死已盡，梵行已立，更不受有，如實知之，是謂為無餘涅槃界。此二涅槃界，當求方便，至無餘涅槃界。如是，諸比丘！當作是學。」

另外一些在家人證果的經文如下。

《長阿含經》第2卷：

時，菴婆婆梨女取一小床於佛前坐，佛漸為說法，示教利喜：施論、戒論、生天之論，欲為大患，穢汙不淨，上漏為礙，出要為上。爾時，世尊知彼女意柔軟和悅，蔭蓋微薄，易可開化，如諸佛法，即為彼女說苦聖諦，苦集、苦滅、苦出要諦。

時，菴婆婆梨女信心清淨，譬如淨潔白氈易為受色，即於座上【遠塵離垢，諸法法眼生，見法得法，決定正住，不墮惡道，成就無畏】，而白佛言：「我今歸依佛，歸依法，歸依僧。」如是再三。「唯願如來聽我於正法中為優婆夷！自今已後，盡壽不殺、不盜、不邪婬、不欺、不飲酒。」時，彼女從佛受五戒已，【捨本所習，穢垢消除】，即從座起，禮佛而去。

爾時，世尊於毘捨離，隨宜住已，告阿難言：「汝等皆嚴，吾欲詣竹林叢。」

迦葉世尊見迦屍王頰鞞因為自己無法接受他的雨季安居而心懷疑惑、憂慼。祂就對迦屍王頰鞞說道一個已經斷五下分結（三果人）的在家居士伽提喀羅陶師的事情。

『伽提喀羅陶師離殺生、離不與取、於愛慾離邪行、離妄語、離榖酒、木酒、酒放逸處。大王！伽提喀羅陶師於佛具足絕對淨信、於法具足絕對淨信、於僧伽具足絕對淨信，具足聖者所愛之戒。大王！伽提喀羅陶師於苦無惑，於苦集無惑，於苦滅無惑，於導向苦滅之道無惑。大王！伽提喀羅陶師為〔一食者〕而行梵行者，為具戒者，為善法者。大王！伽提喀羅陶師，離美麗之摩尼珠，離金銀。大王！伽提喀羅陶師不以棒或手掘大地。若有河岸之崩土、或鼠傷土，則以畚持其土歸，作器物而言曰：「置殘餘之米、殘餘之綠豆、殘餘之豌豆、將汝所欲之器物持歸。」大王！伽提喀羅陶師扶養彼盲目年老之父母。大王！伽提喀羅由於斷五下分結，為化生者。』（《中部經典》第10卷，《第八一　陶師經》）

《增支部》第8卷，《第三　居士品》中，記載佛對一位在家居士的讚嘆，並誘使諸比丘們前往向他請教。佛在諸比丘前，讚嘆毘捨離城中的郁伽居士「了知成就八種希有、未曾有之法。」並不多做解釋就從座而起，進入精舍。

於是比丘們自己早晨時就前往郁伽居士的家中求益何謂「八種希有、未曾有之法」？郁伽居士表示自己不清楚世尊所說的「八種希有、未曾有之法」是指那些？不過，他的確有「八種希有、未曾有之法」。

郁伽居士說自己初次覲見世尊時，即使距離世尊有段遙遠距離，可見到世尊就「得明淨心」。此為第一種之希有、未曾有法。這裡的「得明淨心」，就是明心開悟，證得自己的涅槃妙心如來藏。可知這位郁伽居士是上上根器的菩薩，佛不用對他說一句法，他就能相應開悟。

郁伽居士得明淨心後而禮敬世尊，世尊為他次第解說，謂：施論、戒論、生天之論、諸欲之過患、邪害、雜染、出離之功德。說完了後，知道郁伽居士有堪任心、柔軟心、離障心、歡喜心、明淨心之生起。世尊為他解說【諸佛本真之說法（這是說如來藏法）】，謂：苦、集、滅、道。郁伽居士當下得遠塵離垢得法眼，對佛陳述自己我已見法、得法、知法、悟入於法，超越疑惑，斷除猶豫，得到無畏，除師教之外別無他緣，即歸依佛、法、僧，受持梵行等之五戒。此為他第二種之希有、未曾有法。

得道後，郁伽居士從此受持梵行等之五戒，於是遣散了自己的四位年輕之夫人，給予她們錢財，或送回她們本族娘家，或讓她們改嫁。對自己捨棄年輕的夫人不生悔意。這是他第三種之希有、未曾有法。

郁伽居士將自己的財富佈施給持戒修行者，或者行善法第的人。這是他第四種之希有、未曾有法。

郁伽居士對比丘（不論有證果還是無），都恭敬而侍。這是他第五種之希有、未曾有法。

就算比自己年少的比丘對郁伽居士說法，郁伽居士還是會恭敬而聽；若年少比丘不為我說法，郁伽居士還則會為其說法。這是他第六種之希有、未曾有法。

諸天神也時常來郁伽居士處，但他心不生高慢，和諸天神相互討論世尊所授之法。這是他第七種之希有、未曾有法。

世尊所說三果人要斷的五下分結，郁伽居士已經斷盡。這是郁伽居士第八種之希有、未曾有法。

諸比丘在郁伽居士家中，接受了他的施食後，回去世尊之處。將相互談論內容告訴世尊。世尊讚嘆郁伽居士所說的「八種希有、未曾有之法」，就是世尊所說的。

還有一些紀錄在家證果的經文。這些經文證明，佛的弟子中，其實有很多在家居士證果的，而這些證果者其實多數是菩薩。結集大乘經的「千人結集」，就是這些外表現在家相，其實是出家人的菩薩所做的。

《長阿含經》第2卷：

佛告阿難：「伽伽羅等十二人（都是居士），斷五下分結，命終生天，於彼即般涅槃，不復還此。五十人命終者，斷除三結，婬、怒、癡薄，得斯陀含，還來此世，盡於苦本。五百人命終者，斷除三結，得須陀洹，不墮惡趣，必定成道，往來七生，盡於苦際。阿難！夫生有死，自世之常，此何足怪？若一一人死，來問我者，非擾亂耶？」

《雜阿含經》（九六四）：

佛告婆蹉：「不但一、二、三，乃至五百優婆塞，乃有眾多優婆塞修諸梵行，於此法、律斷五下分結，得成阿那含，不復還生此。」

佛告婆蹉：「不但一、二、三優婆夷，乃至五百，乃有眾多優婆夷於此法、律斷五下分結，於彼化生，得阿那含，不復還生此。」

佛告婆蹉：「不但一、二、三，乃至五百，乃有眾多優婆塞居家妻子，香華嚴飾，畜養奴婢，於此法、律斷三結，貪、恚、癡薄，得斯陀含，一往一來，究竟苦邊。」

佛告婆蹉：「不但一、二、三，乃至五百，乃有眾多優婆夷在於居家，畜養男女，服習五欲，華香嚴飾，於此法、律三結盡，得須陀洹，不墮惡趣法，決定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦邊。」

為何知道這些人多數是菩薩而非聲聞呢？

如果是聲聞，那多數會現出家相。已經證果而不現出家相者，或不認為需要現出家相來證明者，多數是菩薩。因為菩薩種性和聲聞種性有一個很大的差別，就是聲聞人畏懼分段生死，唯恐來世的隔陰之謎障礙了自己，所以希望儘快在這世證得涅槃。

若以求斷除一念無明的聲聞法來說，在家制度無疑可以減少很多惡緣，有利於一世精進成就。因此聲聞種性者多現出家相，菩薩種性多現在家相。

從《阿含經》記載證明，能成就阿羅漢果是和現在家相還是出家相，是沒有關係的。佛世時，證果的在家人非常多。這些在家人其實也就是傳承大乘法的關鍵力量。

而我們所知道的十八個部派佛教，本質其實都是小乘僧團，造成他們分裂的法義糾紛，完全和大乘無關。現在歷史學家也根據資料推斷，大乘法的傳承在早期的確很有可能以在家菩薩為主，出家菩薩為次。