一世一時無二佛

佛的証量可配得上十號，是如來、應供（阿羅漢）、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上調御丈夫、天人師、佛、世尊。從佛的十號中的確有阿羅漢，說佛也是阿羅漢沒錯，但是阿羅漢卻是佛嗎？

我們所見的是佛時的一千二百五十位阿羅漢也只是叫阿羅漢，從沒聽過用如來、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上調御丈夫、天人師、佛、世尊來稱呼這一千二百五十位阿羅漢。

《阿含經》對佛的稱呼有時十號俱足，或以「等正覺」稱呼，從不單用阿羅漢一詞來形容佛。因此用佛的稱號之一的阿羅漢，就說「佛是阿羅漢，阿羅漢是佛」。這是偷換概念，讓人誤以為佛時的一千二百五十位阿羅漢證量等同佛。

但是任何一個仔細閱讀《阿含經》的人，都知道阿羅漢們不及佛，而且也知道成佛不在二乘法，而是菩薩道。說佛也是阿羅漢沒錯，但是說阿羅漢就是佛，那是謗佛！因為貶低佛陀故。

只有附佛外道藏密喇嘛教才敢說這樣大的妄語，敢在教法貶低釋迦牟尼佛，說自己修的法證量比佛高！雖然說「佛是阿羅漢，阿羅漢是佛」並沒有佛陀說的如喇嘛教那樣把佛陀踩在腳下，但是仍然是貶低誹謗了！

又反觀四部《阿含》諸經，哪一個阿羅漢自命成佛？翻閱諸阿含典，竟無一阿羅漢說已成佛道，足證明阿羅漢是阿羅漢，佛陀是佛，阿羅漢不是佛。既然成佛又何須於佛座下謂弟子？

因此從中可以清楚明白「佛可以是阿羅漢，但阿羅漢卻未必是佛」。阿羅漢是佛的十號功德之一，阿羅漢卻無佛的其他九號功德。

還有經文證明阿羅漢不知道佛的證境，證明二者是有很大分別的。

《雜阿含經》卷第十八：

「善哉！善哉！舍利弗，善哉所說，第一之說，能於眾中作師子吼，自言深信世尊，言過去、當來、今現在，沙門、婆羅門所有智慧，無有與佛菩提等者，況復過上？」

佛問舍利弗：「汝能審知過去三藐三佛陀所有增上戒？」

舍利弗白佛言：「不知。」

世尊復問：「舍利弗！知如是法、如是慧、如是明、如是解脫、如是住不？」

舍利弗白佛言：「不知。世尊！」

佛告舍利弗：「汝復知未來三藐三佛陀所有增上戒。如是法、如是慧、如是明、如是解脫、如是住不？」

舍利弗白佛言：「不知。世尊！」

佛告舍利弗：「汝復能知今現在佛所有增上戒。如是法、如是慧、如是明、如是解脫、如是住不？」

舍利弗白佛言：「不知。世尊！」

佛告舍利弗：「汝若不知過去、未來、今現在諸佛世尊心中所有諸法。云何如是讚歎？於大眾中作師子吼，說言：『我深信世尊，過去、當來諸沙門、婆羅門所有智慧，無有與世尊菩提等者，況復過上』？」

由此開示足見 世尊如來的智慧非大阿羅漢等捨利弗尊者可以比擬，怎可謂阿羅漢即是佛果位，而阿羅漢智慧卻遠不如佛？足證阿羅漢是阿羅漢果，佛陀是佛果，兩者截然不同。

《增壹阿含經》卷18，《26 四意斷品》：

「舍利弗當知，如來有四不可思議事，非小乘所能知。云何為四？世不可思議，眾生不可思議，龍不可思議，佛土境界不可思議。是謂舍利弗！有四不可思議。」

舍利弗言：「如是，世尊！有四不可思議：世界、眾生、龍宮、佛土實不可思議。」

這裡明確指出，有小乘者不知的四種不可思議事：世界、眾生、龍宮、佛土。這也是證明阿羅漢和佛的證量差距很大。

另外，佛也明確說，在一個世界，只有一個佛出世，不會有二個佛同時出現在世上宣說佛法。如果阿羅漢就是佛，就是正等覺者，那不就是說除了釋迦牟尼佛外，佛時代還有一千二百五十個佛同時出世？

一千二百五十名阿羅漢證量不及佛，自然不是佛。若說一千二百五十名阿羅漢證量和釋迦牟尼佛一樣，那就算沒有掛上佛名，本質上也有一千二百五十個佛同時出世，這違背「一世界一時無二佛」之說。

經證如下：

《中部經典》第13卷，《第一一五　多界經》：

「一世界於非前、非後出世二阿羅漢、正等覺者，無如是處。』

「知有如是處：於一世界出生一阿羅漢、正等覺者，有如是處。』

《增支部》第1卷，《第十五　無〔有是〕處品》：

「諸比丘！無是處，不可能有，謂：於一世界，有二應供、正自覺者非前非後出世，無是處。』

「諸比丘！然則，亦有是處，謂：於一世界，有一應供、正自覺者出世，則有是處。』

《佛說長阿含經》卷第十二：

「過去三耶三佛與我等。未來三耶三佛與我等。欲使現在有二佛出世。無有是處。』

《佛說長阿含》，《第二分自歡喜經》第十四：

「時。忉利天作是說言。若使世間有八佛出者。當大增益諸天眾。減損阿須倫眾。時。忉利天言。且置八佛。正使七佛．六佛。乃至二佛出世者。亦大增益諸天眾。減損阿須倫眾。何況八佛。』

《佛說長阿含經》卷第五：

「時。釋提桓因告忉利天言。我從佛聞。親從佛受。欲使一時二佛出世。無有是處。但使如來久存於世。多所慈愍。多所饒益。天人獲安。則大增益諸天。減損阿須倫眾。』

竟然阿羅漢不是佛，也不及佛，阿羅漢所修的聲聞法也非成佛之法，那自然有一個更高的法門存在，作為成佛之道。所以，「大乘非佛說」顯然是毫無道理之說。

依照《阿含經》的法理，「大乘非佛說」顯然否定了釋迦牟尼是佛。因為聲聞法不能成佛，又沒有大乘菩薩道，那釋迦牟尼自然不是佛。

何況，佛是不會吝法的。不會故意收幾招而不教導眾生。若說無大乘，那不是也誹謗釋迦牟尼佛吝法嗎？

「一世界一時無二佛」，若有二佛，那這佛也不會以佛的身份顯現，而是以菩薩身份，佛的弟子顯現於世，幫助作為該世界法主的佛傳法。如文殊菩薩、觀世音菩薩、維摩佶居士等。這就是「一佛出世，千佛護持」。

了義佛法是很難信受的。所以一佛出世的話，就會有佛菩薩做先頭和後勤部隊，先後降生佛出世的地方，以幫助妙覺菩薩顯現成佛於傳法大業。

佛菩薩能不斷往生不同世界，受生六道，廣為眾生說法，因此在釋迦牟尼佛出世時來先後降生人間護持釋迦牟尼佛，是不奇怪的。下面就提到佛的不可思議，因緣而降生或化現在不同有情世界，以不同身分度化眾生的經文。

《長阿含經．遊行經第二中》第3卷：

佛告阿難：「世有八眾。何謂八？一曰剎利眾，二曰婆羅門眾，三曰居士眾，四曰沙門眾，五曰四天王眾，六曰忉利天眾，七曰魔眾，八曰梵天眾。我自憶念：『昔者，往來與剎利眾坐起言語，不可稱數，以精進定力，在所能現。彼有好色，我色勝彼；彼有妙聲，我聲勝彼；彼辭我退，我不辭彼；彼所能說，我亦能說；彼所不能，我亦能說。』阿難！我廣為說法，示教利喜已，即於彼沒，彼不知我是天、是人？如是至梵天眾，往返無數，廣為說法，而莫知我誰？」

阿難白佛言：「甚奇！世尊！未曾有也，乃能成就如是。」

佛言：「如是微妙希有之法，阿難！甚奇！甚特！未曾有也，唯有如來能成此法。」

經中說佛可以降生或化現在不同有情的世界，如剎利眾、婆羅門眾、居士眾、沙門眾、四天王眾、忉利天眾、魔眾、梵天眾的有情世界中，以不同地方便手法教導這些人，讓他們得到利益法喜，隨後佛在離去。而這些人並不清楚佛的實際身份是是天還是人。佛就是如此往返無數次，為這些眾生說法，而這些人都不知道這人其實就是佛。

佛更強調，如此微妙希有，奇特之法，只有如來才能成就。因為佛菩薩遊行三界六道廣為有緣人說法，以及降生輔佐其他佛主持佛法，非大乘經編織的神話，實際上《阿含經》早也如此說了。

這經其實也說明一件事情，就是佛會永無止境度化眾生，所以不會像阿羅漢一樣，滅盡自己蘊處界而入無餘涅槃。《阿含經》中，佛的般涅槃，其實只是對世人的一種示現而已。證得無住處涅槃的佛，怎麼會脫褲子放屁入無餘涅槃呢？

而高舉「大乘非佛說」邪見之輩，卻無知的將阿羅漢等同於佛，此為自相矛盾，自破論義卻還無知謗言，可見，這些人是一味罔顧事實，昧著良心誹謗佛教罷了。