《阿含是如來藏法》一書，內容主要是駁斥「大乘非佛說」的錯誤言論。全書引《南北阿含》經文（部分對比大乘），證明《阿含經》其實是大乘經說的如來藏法的一部分。用經文教理證明佛法都是依如來藏體性而說，解釋為何否定如來藏就不可能有涅槃的原因所在。
末學希望《阿含是如來藏法》，可以達成以下目的。
一、讓錯把小乘當大乘來修的人可以醒覺，並誘導他探求如來藏所在，進入《阿含經》說的「真如法」中修學了義佛法。
二、反駁「大乘非佛說」的邪見，讓人人知道大小乘佛法，其實都是八識論，皆以如來藏為根本。
但是不知道小乘根本經《阿含經》其實也是依如來藏而說的佛教徒、哲學家和歷史學家等人，在看不懂文獻的基礎上，就說《阿含經》是說緣起性空，然後西元二、三世紀才出現龍樹菩薩發揚「空性思想」，卻不知道「空性」就是如來藏的異名。又胡說隨著思想和時代的變遷，如來藏系的唯識經典才逐漸盛行，卻也忽視龍樹菩薩弟子提婆菩薩發現很多人誤解其師龍樹菩薩所說的般若中觀，不得不明白以如來藏直接解釋般若中觀的事實。
因為如來藏就是涅槃妙心，否定如來藏就無涅槃可說，無涅槃之道可修，或錯誤的涅槃之道修行，就不是佛教。佛法的核心，是依涅槃妙心如來藏，真如法身展開的。
大小乘佛經都是依如來藏而說，差別只是顯說隱說、方便說究竟說而已。
釋迦牟尼佛在《阿含經》就直接明說：「一切法，皆祇是如，而非不如，故名如來...四聖諦不離如、不異如...總持如來藏。」「如」就是真如、如來藏、法身的意思。
至於所謂「小乘說六識，大乘說八識」的說法，實際上只是錯解佛法所產生的繆論。就以一般人所了知小乘法的根本經《阿含經》來說，一般人所知的是二乘，也就是聲聞和緣覺。但實際上《阿含經》是說三乘，不是二乘，只是法義偏重於聲聞和緣覺罷了！
但回歸根本真如心（涅槃妙心如來藏），其實只有一乘法。《北傳：雜阿含550經；南傳：增支部6集26經》，云：「說一乘道淨諸眾生，離諸惱苦，憂悲悉滅，得真如法。」
「真如法」是實法，不像緣起性空，生滅無常的虛妄法。因此《阿含經》會說「真如法」是「得如實法」，阿羅漢也必須「知如真」才能成就。
經云：
謂：五欲功德。於此五欲功德離貪、恚、癡，安住正念、正知，乘於直道，修習念法，正向涅槃，是名如來、應、等正覺所知所見說第二出苦處，昇於勝處，「一乘道淨於眾生，離苦惱，滅憂悲，得如實法」。
佛法依真如如來藏而說，核心其實就只是一乘法，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說。
大乘的《妙法蓮華經》卷1，也是說這道理。
十方佛土中
唯有一乘法
無二亦無三
除佛方便說
但以假名字 引導於眾生
說佛智慧故 諸佛出於世
唯此一事實 餘二則非真
終不以小乘 濟度於眾生
佛自住大乘 如其所得法
定慧力莊嚴 以此度眾生
自證無上道 大乘平等法
若以小乘化 乃至於一人
如是佛陀在五濁惡世弘法，故以三乘是權，一乘為實，於法華經云：『十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說』 故佛初以三乘引導眾生，然後但以大乘而度脫之，以性唯一故。
二乘法是佛方便施設之化城，本質來說．二乘其實是從大乘分割出來的。回歸大乘，二乘法其實也是大乘，甚至連大乘也是假名，應該直接稱為佛菩提乘（一乘法）。
但因為人根有鈍利，佛不得不將一乘法分割為三乘，甚至五乘（含人、天乘），讓害怕生死煩惱之二乘人先有初果至四果可證，如此讓二乘人因證果位而信受佛語，否則一開始要讓二乘人相信大乘法而發心去當個不畏隔陰之迷的菩薩，在六道中受生渡眾生，實乃為難也！故讓二乘人先修小乘法，等到以後有信心時再迴小向大，轉入通教菩薩而起修大乘法，回歸本來的一佛乘。
《妙法蓮華經》之化城喻品即是在說明入無餘涅槃只是一個休息站罷了，目的是要讓二乘種性人之修行有個暫時的依附，有了信心後，佛陀再看因緣及善巧方便令不定性二乘人轉入大乘法中，令其藏識中之菩提種子發起，而成為菩薩種性的人，此用意目的亦是勸令『不定性』之二乘聲聞人迴小向大！
末法時代，誤解三乘佛法差異已經是很普遍現象了！不少人以為自己是修學大乘，但實際所修的都是小乘。或專修小乘的人，並不知道小乘是以涅槃妙心如來藏為標的，最後所修落入斷常二見。
大乘修法是以直接證得涅槃妙心如來藏所在為入門，小乘則不需要證得涅槃妙心如來藏，只要相信如來藏實有為根本，願意捨棄五蘊而貪愛執取，不畏懼滅盡五蘊就行了。
既然大小乘都是以涅槃妙心如來藏為如來藏，那為何不直接求證涅槃妙心如來藏所在，直接走向成佛之道，以「一乘道淨諸眾生，離諸惱苦，憂悲悉滅，得真如法」呢？
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