中陰存不存在？

有些人否定「中陰身」，認為非佛說。這點完全錯誤。「中陰」其實在《南傳尼柯耶》和《北傳阿含經》其實都有說到。只是關於「中陰」《阿含經》紀錄很少罷了，且解釋多不詳細。

「中陰」其實是本識如來藏變現出來的，因為涉及大乘第一義締，尤其是和唯識有關的法義，這就是聲聞人結集的《阿含經》雖然有提到「中陰」，但是沒多少解說的原因。

當一個人捨壽後，如來藏捨身一分，就會變現一分中陰；捨五分就會變現五分中陰；當完全捨身後，中陰就會完全變現。如秤兩頭必然平衡。「中陰」其實是有情輪迴過程中的一個中間階段，除大善或大惡者，就不會直接變現「中陰」，而是直接往生自己業力所趣。

不知道法界實相的人，往往會把「鬼」、「靈魂」和「中陰」混淆。有些人所見的鬼其實就是「中陰」，他們也稱「中陰」為靈魂，並誤解靈魂（中陰）不滅。因為不知道法界實相，所以不知道靈魂（中陰）只能存在七天，若在七天內不投胎就會消失。這時如來藏會再次變現新的中陰，如此最多七次四十九天。但是越後期變現的中陰，心識越晦暗不明，所以有智者應該在第一次中陰身現行後，不要再眷戀生前一切，盡早投胎，如此福報會更好。

《中阿含．201經》，佛就說到輪迴過程中的中陰，這經文，南北傳阿含經都有。

《中阿含．201經》，佛云：

「復次三事合會入於母胎，父母聚集一處、母滿精堪耐、【香陰（中陰）】已至。」

意思就是說本識入胎受生必須具備三項要件：

（一）父母交歡

（二）精卵結合

（三）中陰現前，異陰相續，新的名色（五蘊）生起。

《中部經典》第11卷，《第九三　阿攝和經》，也如此說：

『諸賢！然而如何入胎汝等知之耶？』『賢者！我等於如何入胎知曉。今父母交會。母有經水，令香陰現在，如是之事和合而入胎。』

另外，佛陀說道三果阿那含會因為證量差別而有幾種涅槃，分別是：中般涅槃、生般涅槃、行般涅槃、無行般涅槃和上流色究竟。其中的中般涅槃就是有中陰存在，所以才叫中般涅槃。

《北傳：雜阿含736經；南傳：相應部46相應3經》，佛陀有解釋三果阿那含的幾種涅槃意思。

如是我聞：

一時，佛住捨衛國祇樹給孤獨園。

如上說，差別者：

「若比丘修習七覺分，多修習已，當得七種果、七種福利，何等為七？是比丘得現法智證樂；若命終時；【若不得現法智證樂，及命終時，而得五下分結盡，中般涅槃】；若不得中般涅槃，而得生般涅槃；若不得生般涅槃，而得無行般涅槃；若不得無行般涅槃，而得有行般涅槃；若不得有行般涅槃，而得上流般涅槃。」

佛說此經已，異比丘聞佛所說，歡喜奉行。

其中這句說到中般涅槃：「若不得現法智證樂，及命終時，而得五下分結盡，中般涅槃。」若不得現法智證樂，就是說生前還無法以解脫智慧證入涅槃。但此生命終後，在中陰身現起而得到實際現觀五蘊虛妄皆空，便能斷了五下分結（身見、戒取、疑、貪慾、瞋恚），而得阿那含果，在中陰身時證入涅槃。

若沒有當生成道（得現法智證樂），在命終時也能因為現觀而五下分結盡並成道（因為有中陰存在），或是獲得以下果證：

◎中般涅槃：在中陰身時證入涅槃。

◎生般涅槃：往生色界天後，不久就能斷除餘惑，證入涅槃。

◎無行般涅槃：往生色界天後，不必勤修，久了自然會斷除餘惑，證入涅槃。

◎有行般涅槃：往生色界天後，需經過一段時間的修學才證入涅槃。

◎上流般涅槃：先往生初禪色界天，漸次上升到更高的天界，才證入涅槃。

其中「中般涅槃」常解釋作於中陰階段得般涅槃，也是後世不同宗派在臨終助念或中有成道的可能性的理論基礎。

你也可以從《雜阿含經》卷二十七第724經、《雜阿含經》卷二十七第740經和《長阿含經》卷12第17經清淨經；以及南傳《相應部尼柯耶》的〈覺支相應46〉第3經戒經等經文對應此說。

因此，認為佛沒有說中陰，顯然是寡聞少慧的繆說。如果你還是認為《阿含經》中關於中陰的經文是後人加進去的。哪麼，我建議你去讀《佛說入胎經》。

《佛說入胎經》也有說到中陰。當然，以人類的科學自然無法證實中陰存在。但是最重要的是，《佛說入胎經》關於人類的受孕、育胎到出生的生理現象，幾乎和現代科學說的一模一樣。

請問2500年前，能說出現代科學的人體生理現象，這個《佛說入胎經》不是佛說？那是誰說？

如果你認同《佛說入胎經》超時代的科學內容是佛說，那《佛說入胎經》中關於中陰的部分，為何你不相信呢？