趨向涅槃之道

佛世時，外道也有不少修行人認為自己「離苦得樂，證得涅槃」。他們所謂「離苦得樂，證得涅槃」和佛教有何區別呢？

那是因為四禪八定都是意識境界，而涅槃是無意識存在的。所以四禪八定不是不生不滅的涅槃，而是生滅法，故不能和真正的涅槃相應，捨壽後也不能入無餘涅槃。因此外道的「離苦得樂，證得涅槃」其實是因為對涅槃的無明所滋生的誤會一場。

阿難對一位居士說：「四禪八定都是造作，是有思，且凡是造作、思惟，彼即是無常、應滅法。」（《中部經典》第6卷，《五十二　八城經》）

四禪八定都是修得的造作之法，本無今有，而且屬於有思（意識）的境界，都是都是因緣和合的生滅法，非本來就有，超越意識的涅槃。因緣和合法，必然有生有滅，乃無常法。

對於一個擁有四禪八定的外道，因為已經能很好「降伏」欲界貪、色界嗔、無色界癡，你在外表很難和「斷除」欲界貪、色界嗔、無色界癡的阿羅漢分出差別。尤其是慧解脫阿羅漢，最多只有初禪或二禪，也無神通。表面上看似乎比不上擁有四禪八定乃至五神通的外道。要分出誰才是真正證得涅槃解脫三界者，就需要瞭解二者誰真正證得涅槃。

也許我們無法從對方口中肯定他是真解脫者，還是只是純粹勝解。但無論如何，他所說的修行標的不是趣向超越意識界的寂靜處，就不是真正的涅槃法。

涅槃到底是什麼境界？

「彼何所滅？謂有餘苦，彼若滅止，清涼息沒。所謂一切取滅，愛盡無慾，寂滅涅槃。」（雜阿含293經）

這些說涅槃是愛慾和苦的止息，很多人聽過，但是多誤解意思。以為我只要滅除愛慾，就不會有苦。這樣解釋「事相」上雖然沒錯，但是光這樣解釋，請問佛教和能降服欲界貪、色界嗔、無色界癡的外道，又有什麼區別呢？

其實阿羅漢和外道不同的關鍵在「理體」上知道什麼是涅槃，所以自淨其意，讓自己的意根趣向涅槃寂靜。外道誤解涅槃，所以他們的自淨其意，也只是讓自己的意根趣向相對於人間紛擾顯得清靜的欲界天、色界天或無色界天的境界而已，還是在三界中打轉，不能出離。

佛對於涅槃是怎麼說的？

佛說：「阿羅漢者，非有他世死，非無他世死，非有無他世死，非非有無他世死，廣說無量，諸數永滅。」(《雜阿含》72經)

「諸數永滅」，就是說涅槃境界其實沒有五蘊十八界存在，必須滅盡。如果有五蘊十八界中任何一界存在，就不是真正的涅槃寂靜。

舍利弗尊者說道：

九次第滅：成就初靜慮者，欲想已滅（初禪）；

成就第二靜慮者尋、伺已滅（二禪）；

成就第三靜慮者喜已滅（三禪）；

成就第四靜慮者，出入息已滅（四禪）；

成就空無邊處者，色想已滅（空無邊定）；

成就識無邊處者，空無邊處想已滅（識無邊定）；

成就無所有處者，識無邊處想已滅（無所有定）；

成就非想非非想處者，無所有處想已滅（空無邊定）；

成就想受滅者，想受皆滅也（滅盡定）。

（《長部經典》第33卷）

舍利弗尊者說禪定的修行越高，對五蘊十八界執取也會越來越少。外道最高只能修到非想非非想定，但是證得涅槃，知道涅槃境界是滅盡五蘊十八界的佛教聖人，就可以證得滅盡定（滅想受定）。滅盡定沒有六識，只有第八識和第七識意根的存在，唯意根的想、受心所會滅除，所以滅盡定也叫滅想受定。

總結來說，涅槃境界因為滅盡五蘊十八界，所以沒有境界。這就是為何經中說：

「貪慾瞋恚癡，世間之三毒，如此三毒惡，永除名佛寶，法寶滅眾毒，僧寶亦無餘。」 (《雜阿含》252經)

沒有了五蘊十八界，自然不會有對三界六塵的了別功能存在，貪愛也就此止息。就涅槃自己角度看，沒十八界自然不會有佛寶、法寶和僧寶存在可說。所以經中才說「永除名佛寶，法寶滅眾毒，僧寶亦無餘。」

外道之所以有四禪八定五神通，卻還是無法離開三界輪迴，原因在於「意識我見」斷不去，不知道涅槃境界是沒有境界。也因為不知道七、八識存在，唯恐斷了意識後就會變成斷滅，所以對「意識我見」仍有執取，故無法真正趣向涅槃寂靜。

因此，你若發現某人所修的標的是有境界的，而不是無境界的，是落入現象界的二邊有數法中。這人已經背離涅槃寂靜，和涅槃不相應，故絕對連聲聞初果也證不了，即使他擁有四禪八定乃至五神通，仍是凡夫。他的涅槃就是 佛陀說的「外道五現涅槃」。「現」，就是有境界的意思，必然屬於五蘊十八界所攝。

這時候，你或許有一個疑問？就是滅盡五蘊十八界，是不是斷滅，徹底灰飛煙滅？

對於誤解佛法，不知道什麼是第七識意根的人，自然更不瞭解第八識如來藏，甚至否定七、八識的人，面對佛陀在《阿含經》說涅槃要滅盡五蘊十八界（諸數永滅），如此涅槃是否斷滅這問題，都無力回答。

涅槃當然不是斷滅，因為還有離六塵見聞覺知，寂靜的第八識如來藏存在。

「於有得寂滅，大悲入涅槃，如薪盡火滅，畢竟得常住。」(《雜阿含》604經)

這裡 佛陀說涅槃「畢竟得常住」，可知有一法存在，而非斷滅。

簡單說，阿羅漢的「無餘涅槃」就是消除自己第七識意根對欲界貪、色界嗔、無色界癡的執著，使自己的意根消失，不再讓意根拉第八識如來藏去入胎，來重新出生獲得新的眼、耳、鼻、舌、身、意六識，剩下自己的第八識如來藏獨存境界，就是阿羅漢的「無餘涅槃」。

《雜阿含》二三七經：

如是我聞：

一時，佛住毘舍離獼猴池側重閣講堂。

時，有長者名郁瞿婁，往詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！何故有一比丘見法般涅槃？何故比丘不得見法般涅槃？」

佛告長者：「若有比丘眼識於色，愛念染著，以愛念染著故，常依於識；為彼縛故，若彼取故，不得見法般涅槃。耳、鼻、舌、身、意識法亦復如是。

「若比丘眼識於色，不愛樂染著，不愛樂染著者，不依於識，不觸、不著、不取故，此諸比丘得見法般涅槃。耳、鼻、舌、身、意識法亦復如是。

「是故，長者！有比丘得見法般涅槃者，有不得見法般涅槃者。」

如長者所問經，如是阿難所問經及佛自為諸比丘所說經，亦如上說。

經中，佛說出只要落入五蘊、六入、十二處、十八界的人，就不能見涅槃本際法身而般涅槃。能見法般涅槃者，必然不對六塵有愛染．系縛。執取六識者，必然捨不下五蘊假我，自然也不可能證涅槃法身得般涅槃了！

佛未出世前，雖然外道也有不少修得四禪八定五神通，但是卻還是無法解脫三界。原因在於四禪八定五神通仍屬於三界境界所攝。

因為外道不知道甚深難見、寂靜微妙，超越思念之領域（五蘊十八界）的涅槃法，不生不滅的法是什麼？所以他們的修行法門就很無法轉依不生不滅的涅槃法。

例如，如果一個人造惡業善業，就會隨順他的業行死後往生和業力相應的三界六道中。如果要捨壽後進入涅槃，不再出生三界中，你修行的法門必須契合涅槃法。若對涅槃的體性不理解，就不可能知道該如何契合涅槃法．自然也不能走上涅槃之道。

如果依止四念處、八正道、乃至三十七道品來修行，要證不死（涅槃），就必須要滅除欲界貪、色界嗔、無色界癡，不再把五蘊當作是真實我，不再執著貪愛六塵境界，這是因為涅槃境界是沒有境界的，六識、十二處、十八界在無餘涅槃中並不存在。如果你貪著十八界中的任何一界，不管是細還是粗，都無法和涅槃相應，就不可能成就阿羅漢果。

《相應部》第47卷，《第七　欲》：

諸比丘！於此有比丘，於身觀身，熱誠、正知、正念，調伏世間之貪憂而住。彼若觀身而住者，斷身之欲；苦斷欲者，則已現證不死。

於受……斷受之欲；若斷欲者，則已現證不死。

於心……斷心之欲；若斷欲者，則已現證不死。

於法觀法，熱誠、正知、正念，調伏世間之貪憂而住。彼若觀法而住者，斷法之欲；若斷欲者，則已現證不死。」

佛陀教導要現證不死（涅槃），就必須滅除三界的貪愛。如果一個人所修行的標的，是五蘊十八界中所攝，這就不是佛說的真實修行法。因為涅槃沒有五蘊十八界，任何執取五蘊任何境界，不管是好是壞的修行法，都不能讓你證涅槃。這也是為何佛經中，佛花了很多時間要弟子滅除五蘊的執取貪愛的原因。