五蘊無真實我

佛在《阿含經》說的無我只是指五蘊，不涉及涅槃妙心如來藏，這點需要有明確認識，不可能對佛說的無我產生過度擴大的解釋。

為何五蘊無真實我呢？

因為因緣和合前，五蘊都是無自性（體），不能獨存。

拿個例子解釋：

我們色身最初來自父母的精卵，通過母體吸收營養，說的更細就是凝聚更多的原子、分子，讓自己色身成長。

蘊，意思就是蘊集和合。請仔細思考，我的身體哪個部分是我？腦袋？眼睛？鼻子？舌頭？身體？髮毛？或更細的細胞，遺傳基因？還是再細的原子、分子？這些部件蘊集前，那有我可說？五蘊不聚合前，這些物質都沒有自體。而蘊集後的我，也只是一種假我現象。因為這個假我無常、變異、最後必然壞滅，無自性，是空，是苦。

你先甭管是什麼？總之一定有一個法會讓你往生另外一世，而這法絕對不是色蘊中的任何一個。如此這個色身，能算是真實我嗎？顯然不是。

再說精神方便的受、想、行、識（意識心）。

受、想、行、識也不是真實我。因為受、想、行、識也是蘊，是需要各種條件蘊集而成。例如需要有健全的五根還有勝義根（腦袋）為緣，也需要如來藏含藏的種子，意根起作意，根塵觸三和合，意識心才能俱足現行。

腦只是意識生起的籍緣，不是因。若是因，那又否定第八識如來藏的前提下，腦在今生壽盡後會壞死腐爛，那下一世又怎麼可能有新的意識生起呢？

受、想、行、識的運作是有生、住、異、滅，一剎那念念生極為快速，所以我們會誤以為意識一直存在。好比我們觀看動畫片時，因為一秒三十張圖的快速運行，讓我們產生畫面在動的錯覺。

意識最明顯是生滅法的證據，就是我們人在每夜進入深沉睡眠階段，或者昏迷時，意識就會消失。因為能知能覺的意識在熟眠和昏迷時不存在，所以我們不會知道我們在睡覺，在昏迷中。另外，如果能修到無想定和滅盡定，這時候六識也不存在。還有一個是正死位時，意識也不存在。

雖然一般人無法有無想定和滅盡定，正死位是我未出生前的事情，已經不記得相關過程了。但是我們可以體驗意識不存在熟眠和昏迷階段，只需要一點醫學知識，加上自行觀行就能理解。但是五蘊我見深重的人無法接受，會詭辯意識沒有在熟眠和昏迷階段消失，只是睡著了這些違背現代科學已經證明的話。

然後，我們再以一些簡單邏輯思考，凡滅的東西，不能自己再生出來。能再生，必然還有另外一方的存在。

例如我關了電燈，如果沒有包括我在內的另外一方打開開關，熄滅的電燈是不可能自己點亮的。可每夜我們睡覺時，意識斷滅了，第二天早上意識卻又再生起，那是誰打開意識電燈的開關呢？

先不論這打開意識電燈的法是什麼？

但若要說真實我，這個打開意識電燈的法絕對比念念變遷，夜夜斷滅，朝朝生起的五蘊意識更有資格吧？

色、受、想、行、識的意識心，本來只是因緣合和的一種假我現象，非真實我，故無我。

《相應部》第23卷，《無我（二）》，云：

具壽羅陀，白世尊言：

「大德！無我法，說無我法者。大德！如何為無我法耶？」

「羅陀！色是無我法，受是無我法，想是無我法，行是無我法，識是無我法。

因為世人多執有我，世人所執的我是五蘊（因為不知道如來藏的存在）。也因為執取五蘊我，以我見為根本，就會執取我所，如我的色身健康美麗、我的財富、我的父母、我的妻子（丈夫）、我的兒女、我的權勢、我的名聲地位...等等。而這些我所執，都是建立在五蘊我見存在的，外道不理解我見，所以只能降伏煩惱而不能斷，因為我見仍在存在。

要真正斷煩惱就必須先斷五蘊我見，知道五蘊是無我（非真實我），是無常生滅、變異、苦、空，只是一種暫時存在當下的一個假我，不能去到未來世。當捨棄對五蘊我的執著，依五蘊存在而有的我所的一切，自然更是虛妄中的虛妄，更不能對其產生貪愛和執取了。下面經文就說明這個道理。

《相應部》第24卷，《無我所》，云：

「諸比丘！因有色，由取於色，由現貪於色，而起如是之見：若無我、無我所者，當為無我、無我所。受……想……行……因有識，由取於識，由現貪於識，而起如是之見：若無我、無我所者，當為無我、無我所。」

所謂神我常見，自性見，就是執取五蘊為真實我所造成的。

《相應部》第24卷，《我》：

「諸比丘！由有色，由取於色，由現貪於色，而起如是之見：此是我，此是世間，此我應於死後有，常、恒、永住，為不變易之法。受……想……行……因有識，由取於識，由現貪於識，而起如是之見：此是我，此是世間，此我應於死後有，常、恒、永住，為不變易之法。」

經文就明白說明，對五蘊起貪愛，執取五蘊我，不能體會五蘊虛妄，就會認為我就算死後，五蘊（特別是受、想、行、識意識心）也會常恆不變。我們聽過一些認為靈魂不滅的說法，就是此類。靈魂其實是中陰身，不是本心如來藏，中陰是輪迴的一個過度階段，是有生滅性的。」