《長部經典》第23卷，《弊宿經》／（北傳《長阿含經》第7卷，《弊宿經》，提到：尊者鳩摩羅迦葉（童女），率領五百大比丘遊行人間，遇到王族弊宿的一番法義辯正。
尊者鳩摩羅迦葉其實是受正解脫戒《菩薩戒》的菩薩，否則不可能以在家之身率領五百大比丘遊行人間。當然，他也有阿羅漢果，否則如何有能耐帶領五百大比丘呢？
關於尊者鳩摩羅迦葉和王族弊宿的法義辯正，是這樣的：王族弊宿懷有惡邪見，認為：「無他世、無化生之有情、無善惡業之果報。」並且提出自己的理據。弊宿以看不到死者的生命之離去（神識捨身）為由，或以秤死者生前死後重量有無差異來判斷是否有神識捨身，或剝皮、截肉、斷腱、斫骨尋找神識而不可得，所以否定有三世因果。
尊者鳩摩羅迦葉（童女）就以種種譬喻，證明有神識作為貫穿三世輪迴的主體，來反駁他的理據之不如理之處。其中，尊者鳩摩羅迦葉（童女）以「壽、煖、識」作為神識的異名，說人有「壽、煖、識」和無「壽、煖、識」等等差別。
因此《弊宿經》其實是說明有一個神識作為貫穿三世因果的經文。若無此神識恆常，就無三世因果可說了。因為不恆常的法一定會斷滅，滅後就無法。若說無法還可以再生下一世，就是無因生，無因自然無果，就無因果輪迴，就和弊宿的邪見是一樣的。
若要硬拗無一法恆常可以有三世，那三世就應該之間沒有關係，如此哪有前世造善業的張三，現世有和他無關係的李四受報？現世的李四造惡業，又怎會有和他沒有關係的未來世的龍五受報？這還有因果可言嗎？如果沒有一法貫穿三世，這邏輯上是說不通的。
另外一點說明，這位率領五百大比丘遊行人間的尊者鳩摩羅迦葉，其實不是現出家相的比丘，而是現在家相，修童貞行的在家佛弟子。
鳩摩羅的意思就是童子，但是在意思上，童子未必一定是男性，女性也可以稱子，童女則一定是指女性。所以在北傳《中阿含經》雖然稱尊者鳩摩羅迦葉（童子迦葉），但是《長阿含經》的紀錄卻是童女迦葉。
只是，這裡我不深究尊者鳩摩羅迦葉到底是男性還是女性。
不過有一點需要明白，終生不嫁娶修童子行或童女行的在家佛弟子，所依止的一定不是別解脫戒《聲聞戒》。在家佛弟子能率領一群現出家相的比丘，只有依止《菩薩戒》的修行人可以如此做。而這位在家佛弟子一定是高証量者，《弊宿經》稱尊者鳩摩羅迦葉為阿羅漢。
根據《迦葉童女考》一書所說：「童女迦葉是佛世率領五百大比丘遊行於人間的歷史事實，是以童貞行而依止菩薩戒弘化於人間的大菩薩，不依別解脫戒（聲聞戒）來弘化於人間。這是大乘佛教與聲聞佛教同時存在於佛世的歷史明證，證明大乘佛教不是從聲聞法中分裂出來的部派佛教的產物，卻是聲聞佛教分裂出來的部派佛教聲聞凡夫僧所不樂見的史實。」
因為《弊宿經》過長，所以不紀錄在此，請上網細讀全文：
http://tripitaka.cbeta.org/N07n0004_023
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