舍利弗尊者是不是阿羅漢？當然是！
如果全世界的法師，說
佛陀只說六識，沒有七、八識。但是舍利弗尊者卻說有。請問，你相信哪一個？
有智慧的人都會相信身為阿羅漢的舍利弗尊者，因為他是有實證的阿羅漢嘛！是聲聞無學嘛！是生在
佛時代，親耳聽聞 佛說法的大阿羅漢啊！舍利弗尊者是
佛時代的阿羅漢。他比現在任何一個人更接近
佛時代。你們應該認同現在沒有多少人敢說比他更懂佛法，對嗎？
好！讓我們看舍利弗尊者在《舍利弗阿毘曇論．假心品》說什麼？
他說：
「心性本淨，為客塵染。凡夫未聞故，不能如實知見，亦無修心；聖人聞故，如實知見，亦有修心。心性清淨，離客塵染，凡夫未聞故，不能如實知見，亦無修心；聖人聞故，能如實知見，亦有修心。」
舍利弗尊者說的「心性本淨，又為客塵染，但是又離客塵染」，是什麼心？
當然不可能是眼耳、鼻、舌、身、意和意根這七識，因為這七識是染淨心，不能離雜染，也不是本性清靜。如果前七識是心性本淨，那還需要修行嗎？
前面已經對這「為客塵染但自性清淨心」，已經給了解釋，這個心就是第八識如來藏，也就是涅槃妙心，又名阿賴耶識。
對於三界要有正確知見，第六意識最細只能到無色界的非想非非想天，能超過比他更細的，只有《南傳尼柯耶．有偈篇梵天相应（15）经
》說的這個「甚深难见、难悟。寂静微妙，超越思念（思念，是意識境界）之领域的涅槃妙心如來藏。」
佛座下的阿羅漢，舍利弗尊者在《阿毘達磨集異門足論》卷第十一
，《五法品第六之一》，也如此說這「超越思念（意識）」的心識。
他说：
「若觀待色界識。則欲界識名麁。若觀待欲界識。則色界識名細。若觀待無色界識。則色界識名麁。若觀待色界識。則無色界識名細。若觀待不繫識則無色界識名麁。若觀待無色界識。則不繫識名細。」
舍利弗尊者於此論典中說，若和欲界心識相比，色界心識相對來說則是細心，欲界心識則為粗心。若拿無色界心識比色界心識，本來算是細心的色界心識則為粗心，無色界心識則成為更細的心。三界最頂，就是無色界的非想非非想天，意識心最細也是非想非非想天。
還有什麼心識超過三界頂非想非非想天，超過這個天的極細意識心的嗎？
有！
舍利弗尊者開示，還有一個心識叫「不繫識」，超越三界頂非想非非想天的極細意識心。所述的「不繫識」，正是佛陀、各大菩薩開示的如來藏。
為何稱「不繫識」？
因為此「不繫識」遠離見聞覺知，不受六塵萬法繫縛，不繫縛在三界六道，本來常住在性淨涅槃的解脫境界中，故名「不繫識」。因為不繫，所以才是「本心清靜，雖為客塵染，但是又離客塵染」的涅槃妙心。
舍利弗尊者都這麼說有一個超越三界一切粗細意識的心存在了。有智慧的人，實在不應該去聽聲聞凡夫僧的無明邪見，不管這些人名氣有多大。需知，名師不等於明師。
舍利弗尊者也在《阿毗達磨集異門足論》卷11,
說道有兩種「我」。
一個是五陰六識的；另一個是可輪迴相續不滅的。
在心識方便，舍利弗尊者根據這三種心識的體性差異，說到有三個：
一、不善識（前六意識）
二、有覆無記識（第七識意根）
三、無覆無記識（第八識如來藏）
凡夫的前六識和雜染煩惱相應，對六塵貪愛執取，所以才說為不善識；
第七識意根因為和我見，我愛，我癡，我慢相應，故是有覆性（覆蓋清靜），但是祂因為遍緣執取一切法，故分別性很差，不能清楚知道六塵境界的色聲香味觸法的細相，所以是無記性，故是有覆無記識；
第八識如來藏也和 第七識意根一樣是無記性，但是卻自性本來清靜，故是無覆性，所以是無覆無記識。
雖然舍利弗尊者沒有冠上第七、第八識的名相來說，但是他說的完全證明佛是說的是八識論，而非古今錯悟名師說的六識論。
故說佛只說六識的人，請速速改正！切忌情迷執深，也不應該自以為是，應放下慢心，因為我們實在沒資格說自己比佛世的舍利弗尊者更懂佛說的法。
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