彌陀淨土不是在天堂享福

對於念佛的淨土法門認為大乘非佛說的人，主要產生的誤解是基於如下原因：

一、將念佛含義狹窄膚淺化，以為只是求往生極樂世界；

二、以為只要念幾下阿彌陀佛就能生往極樂世界；

三、將極樂世界視同一神教享福的天堂；

四、對佛世界認識只限地球人間，如同古人對宇宙的認識非常狹窄，不信十方諸佛世界；

五、潛意識只把佛當作一個道德高尚的人，不信佛的威神力，無意中視佛比天神還不如。

念佛往生極樂世界只是目的之一，而且也只是一個過程，不是最終目的。念佛最重要目的是證得自性彌陀如來藏，或者稱為常寂光淨土，其實也就是你的涅槃妙心。通過修念佛法門求開悟，上文引《增壹阿含經》卷第二，《廣演品第三（一）》已經說明，不再描述。

極樂世界是什麻？這是阿彌陀佛和與祂相應的眾生，在共業下建立的淨土，這淨土不是一些人誤解的等同於一神教享福的天堂。如果是享福的天堂，那修十善業就能生往欲界天了，又何必多設立一個彌陀淨土呢？

你往生淨土，最後還是要在那兒修行求證自性彌陀，自己的常寂光淨土。因為所謂念佛，方便說是念西方極樂世界的阿彌陀佛，究竟說是念你自己的如來藏，因為如來藏就是佛。

批評彌陀淨土的人，往往是一知半解，就以自己偏邪的繆解妄說誹謗。彌陀淨土其實只是一個讓你修行的地方，而不是享福的地方。

一般生在人間的話，若沒有斷除異生性，一不小心是有可能墜入三途的。一旦墜入，再回來人間時也不知道多少劫。回來後若又再犯則又再墜入三途，如此循環不息。

佛不就表示人身難得嗎？

《雜阿含》（四〇六經），佛以一只盲眼的海龜，百年才浮出海水面一次，浮出時，頭可以遇見並恰好穿過一條有洞孔，且隨風漂流不定的浮木。佛以這譬喻來顯示人身是非常難得的。何況就算得到人身，愚癡凡夫還是會有可行不善業，造就無量惡業而下墜。罪業盡後又暫時獲得人身，但是異生性還是沒斷處，三惡道的異熟業還在，一旦再造惡業，又再下墜。無始以來，如此反覆流轉五趣。

《雜阿含》（四四二經），佛告比丘：「如甲上土者，若諸眾生，形可見者，亦復如是。其形微細，不可見者，如大地土。是故，比丘！於四聖諦未無間等者，當勤方便，學無間等。」型態可見到的眾生，從人類，到各種哺乳類、爬蟲類、昆蟲、魚類等，人類只佔很少一部分。但是這些肉眼可見的有情眾生，加總起來，數量也只如沾在指甲上的泥土那樣稀少，屬於人類的部分自然更少。相比起肉眼不可見的有情如微生物、細菌等，這些看不見的有情如大地全部土地一樣多。而人類相比之下，顯得更是少的可憐。

因此，人身是非常難得的。何況就算得了人身，也可能因為「八難」中因為生在邊地、盲聾喑啞、世智辯聰和出生在佛降世前及佛法滅後，造成多世無法聞得佛法或就算聞得也不相應。故才有人身難得，佛法難聞。

彌陀淨土就是一個阿彌陀佛以其廣大宏願所成的佛國淨土，將和祂相應的人，以佛力帶來彌陀淨土中修行，因為沒有人間的惡緣，在佛力加持下可常時間在彌陀淨土中修行，至到有所成。使得佛弟子不再人身難得，佛法難聞。

彌陀淨土並不是享福地方，而是一個修行的地方，這前提需要搞明白。另外，往生彌陀淨土也不是一些人誤解以為只要念佛就能往生，而是有條件的。

一、不能犯五逆罪；二、不能謗大乘；三、不能謗善知識。因為犯以上罪的人善根盡斷，阿彌陀佛也難救度。

另外，還需要一個條件，就是念佛必須「心得決定」才能往生。若心不決定，就算你每天念一萬次阿彌陀佛，也往生不了。

廣欽老和尚有一句話，就說明了「心得決定」的意思。他說：「到臨命終，我們有正念能念佛，阿彌陀佛即來接我們，但若還惦念娑婆世界的任何一針一草，就要再受輪迴。」

「心得決定」就是不再對塵世留念，一心求往生淨土，否則就無法說服你的意根下定決心往生彌陀淨土。為了加強眾生往生西方極樂世界的力量，所以佛在說到極樂世界時，會特別強調該佛土的殊勝，令人更加神往而努力「心得決定」。但是，這畢竟不是人人能做到，所以念佛者多，往生者少。

還記得前面我說到意根的時候，說到我們的心識，下決定的是意根而不是意識。意根是一個運行非常細的心，難以察覺。意根也決定你未來往生哪一道？

念佛念到「心得決定」，就是通過意識的熏習來說服意根，意根就會引發你如來藏的功能，在彌陀淨土生出未來屬於你，寬闊達三百由旬的蓮花。

當你捨壽後，阿彌陀佛就會用佛力將你帶來彌陀淨土，住進蓮花中，在蓮花中熏習佛法，至到有所成後就能花開見佛。除非你在往生前已經明心見性，就能直接上品上生，不需要住在蓮花中，可直接見到阿彌陀佛。

往生彌陀淨土者，依對方的根性而分成三輩九品。三輩即是上輩、中輩、下輩。每一輩再分為上中下三品，三輩共分九品。上輩是給大乘學子，中輩是二乘人，下輩則是給惡人。

因為空間不同，在彌陀淨土一天，相當於娑婆世界一個大劫。越上品往生的人，在蓮花苞中所需修行的時間越短，反之越長。

三輩九品的往生條件如下：

上品上生者：

若有眾生，願生彼國者，發三種心，即便往生，何等為三？一者至誠心。二者深心。三者迴向發願心。具此三心者，必生彼國。

復有三種眾生，當得往生，何等為三？一者慈心不殺，具諸戒行。二者讀誦大乘方等經典。三者修行六念。迴向發願，願生彼國，具此功德，一日乃至七日，即得往生，是名上品上生者。

上品中生者：

不必受持讀誦方等經典，善解意趣，於第一義心不驚動，深信因果，不謗大乘，以此功德迴向，願求生極樂國，行者自見坐紫金臺，合掌叉手，讚歎諸佛，如一念頃，即生彼國七寶池中，此紫金臺，如大寶華，經宿則開，是名上品中生者。

上品下生者：

亦信因果，不謗大乘，但發無上道心，以此功德迴向願求生極樂國，行者命欲終時，阿彌陀佛及觀世音大勢至，與諸菩薩持金蓮華，化作五百佛，來迎此人，是名上品下生者。

中品上生者：

若有眾生，受持五戒，持八戒齋，修持諸戒，不造五逆，無眾過患，以此善根迴向，願求生於西方極樂世界，臨命終時，阿彌陀佛與諸比丘眷屬圍繞，放金色光，至其人所，演說苦、空、無常、無我，讚歎出家，得離眾苦，行者見已，心大歡喜，自見己身坐蓮華臺，長跪合掌，為佛作禮，未舉頭頃，即得往生極樂世界，蓮華尋開，當華敷時，聞眾音聲，讚歎四諦，應時即得阿羅漢道，三明六通，具八解脫，是名中品上生者。

中品中生者：

若有眾生，若一日一夜，持八戒齋，若一日一夜，持沙彌戒；若一日一夜，持具足戒，威儀無缺，以此功德迴向，願求生極樂國，戒香熏修，如此行者，命欲終時，見阿彌陀佛，與諸眷屬，放金色光，持七寶蓮華，至行者前，行者自聞空中有聲讚言：善男子，如汝善人，隨順三世諸佛教，故我來迎汝，行者自見坐蓮華上，蓮華即合，生於西方極樂世界，是名中品中生者。

中品下生者：

若有善男子善女人，孝養父母，行世人慈，此人命欲終時，遇善知識，為其廣說阿彌陀佛國土樂事，亦說法藏比丘四十八願，聞此事已，尋即命終，譬如壯士屈伸臂頃，即生西方極樂世界，是名中品下生者。

下品上生者：

或有眾生，作重惡業，雖不誹謗方等經典，如是愚人，多造惡法，無有慚愧，命欲終時，遇善知識，為說大乘十二部經首題名字，以聞如是諸經名故，除卻千劫極重惡業，智者復教合掌叉手，稱南無阿彌陀佛，稱佛名故，除五十億劫生死之罪，爾時彼彿即遣化佛、化觀世音、化大勢至，至行者前讚言：善男子，以汝佛名故，諸罪消滅，我來迎汝。作是語已，行者即見化佛光明，遍滿其室，見己歡喜，即便命終，乘寶蓮華，隨化佛後，生寶池中，是名下品上生者。

下品中生者：

或有眾生，毀犯五戒八戒、及具足戒，如是愚人，偷僧祇物，盜現前僧物，不淨說法，無有慚愧，以諸惡業，而自莊嚴，如是罪人，以惡業故，應墮地獄，命欲終時，地獄眾火，一時俱至，遇善知識以大慈悲，即為讚說阿彌陀佛十力威德，廣讚彼佛光明神力，亦讚戒定慧解脫，解脫知見，此人聞已，除八十億劫生死之罪，地獄猛火，化為清涼風，吹諸天華，華上皆有化佛菩薩，迎接此人，如一念頃，即得往生七寶池中，是名下品中生者。

下品下生者：

或有眾生，作不善業，五逆十惡，具諸不善，如此愚人，以惡業故，應墮惡道，經歷多劫，受苦無窮，如是愚人，臨命終時，遇善知識，種種安慰，為說妙法，教令念佛，彼人苦逼，不遑念佛，善友告言：汝若不能念彼彿者，應稱無量壽佛。如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛，稱佛名故，於唸唸中，除八十億劫生死之罪，命終之時，見金蓮華，猶如日輪，住其人前，如一念頃，即得往生極樂世界，是名下品下生者。

如此看來，往生彌陀淨土根本不是一些人無知譭謗的以為是享天福，而是修行。所修也不離四聖諦，請問誹謗阿彌陀佛和極樂世界者，依法理看，通過念佛讓你和阿彌陀佛產生相應，而往生在極樂世界中修行，這有什麼問題？那裡不如法？

而且往生也需要諸多條件，並且要讓自己意根下決定舍下對塵世的眷念，才能往生，這哪裡不符合佛法義理了？

實際上，否定彌陀淨土存在的人，在潛意識內只是把佛當作一個道德高尚的人，所以根本不怎麼相信《阿含經》中，佛是天人師的事實。因此就算嘴巴說佛是天人師，但也不相信佛有什麼威神力。至於《阿含經》中的佛能上天入地，他們認為都是後人編造的神話啦！

因為潛意識已經把佛當成人，不知道佛其實非人、非神、非鬼（依真如說就是如此），自然更不可能相信阿彌陀佛的極樂淨土了。這也是以自己凡夫水平作為衡量標準所產生否定極樂淨土的原因。應了那句話：「佛看眾生是佛，眾生看佛是眾生」。

因為心量狹窄，故對佛法的認識只侷限在地球人間，哪會相信「距離地球十萬過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀」的說法呢？

《相應部》第1卷，《〔三七〕第七　會》：

如是我聞。爾時，世尊與諸阿羅漢之五百比丘，共住於釋迦族迦毘羅城之大林。十世界之多數諸天，亦為謁見世尊及比丘眾而會集。

爾時，四淨居之諸天如是思念：〔今〕世尊與諸阿羅漢之五百比丘共住於釋迦族迦毘羅城之大林，十世界之多數諸天，為謁見世尊及比丘眾而會集。我等亦詣世尊之處。詣已，於世尊前，各唱其偈。

如是彼等諸天，恰如有力人之伸屈臂腕，屈伸臂腕，如是沒於淨居天，現於世尊處。

這告訴我們，佛的弟子不只是在人間，也不是只有人聞才有佛法，而是十方世界諸天都有。

雖然否定彌陀淨土的人，對現代天文的認識都知道這宇宙有不知多少萬億銀河系的存在，但在佛世界方面，還是如同古人對宇宙的認識水平一樣，以為地球是平得，太陽繞著地球轉。宇宙只有地球這個世界，只有這世界才有佛法。

《長阿含經》第18卷，釋迦牟尼佛就說一個佛土有多大：

佛告諸比丘：「如一日月周行四天下，光明所照，如是千世界，千世界中有千日月、千須彌山王、四千天下、四千大天下、四千海水、四千大海、四千龍、四千大龍、四千金翅鳥、四千大金翅鳥、四千惡道、四千大惡道、四千王、四千大王、七千大樹、八千大泥犁、十千大山、千閻羅王、千四天王、千忉利天、千焰摩天、千兜率天、千化自在天、千他化自在天、千梵天，是為小千世界。如一小千世界，爾所小千千世界，是為中千世界。如一中千世界，爾所中千千世界，是為三千大千世界。如是世界周匝成敗，眾生所居名一佛剎。」

有人根據佛這樣對一個佛土三千大千世界，三千小千世界的描述，認為其規模相當於一個銀行系。這一個佛土就有無數的天界人間地獄。

竟然一個銀行系相當於一佛土，那請問目前天文學家所觀察到的銀行系，有多少萬億？

竟然有這麼多銀行系，自然有相應不同的佛土存在，那也不只有釋迦牟尼佛。在這個娑婆世界，釋迦牟尼佛降世前就已經有六尊佛，未來是彌勒菩薩在娑婆世界成佛。預記釋迦牟尼成佛的是燃燈佛。難道你認為浩瀚宇宙，只有八尊佛存在嗎？

這不是比那些認為浩瀚宇宙只有地球有生命的人，思想更加狹窄無知嗎？古人天文知識低尚有可言，今人若如此，那真是比古人還退化了。

以下經文，就提到十方世界存在過去、現在、未來「諸佛」。「諸佛」就是很多的意思，雖然這裡沒有說有多少佛。要明白，一個佛土就是一尊佛的教化區，這宇宙有多少佛土呢（銀河系）？

《長部經典》第28卷，《自歡喜經》，：

「世尊！我實對【過去、未來、現在之應供、等正覺者】，雖無有他心智，但我已了知總相之法；世尊！猶如國王有邊境之域邑，城廓堅固，城寨堅固，唯有一門。」

北傳《長阿含經》第12卷／南傳《長部經典》第16卷，《大般涅槃經》一六至一八：

「舍利弗白佛言：「我於【過去、未來、現在諸佛】心中所念，我不能知，佛總相法我則能知。如來為我說法，轉高轉妙，說黑、白法，緣、無緣法，照、無照法，如來所說，轉高轉妙，我聞法已，知一一法，於法究竟，信如來、至真、等正覺，信如來法善可分別，信如來眾苦滅成就，諸善法中，此為最上。世尊智慧無餘，神通無餘，諸世間所有沙門、婆羅門無有能與如來等者，況欲出其上？」

過去佛就是多劫前已經成佛者，現在佛就是已成佛並正在教化眾生者，未來佛則為菩薩。

《增壹阿含經》第18卷《四意斷品第二十六之一（九）》，舍利弗尊者知道佛陀即將顯現入滅，所以打算自己先行顯現入滅，他和佛有以下對話：

舍利弗白世尊言：「我躬從世尊聞，躬自承受，眾生之類受命極短，極壽不過百歲，以眾生命短，故如來壽亦短。若當如來住壽一劫者，我當亦住壽一劫。」

世尊告曰：「如舍利弗言，以眾生命短，故如來壽亦短，然復此事亦不可論。所以然者，過去久遠阿僧祇劫，有佛名善念誓願如來、至真、等正覺，出現於世。當於爾時，人壽八萬歲，無有中夭者。彼善念誓願如來當成佛時，即其日便化作無量佛，立無量眾生在三乘行，有在不退轉地住者；復立無量眾生在四姓家；復立無量眾生在四天王宮、艷天、兜術天、化自在天、他化自在天、梵迦夷天、欲天、色天、無色天，亦於其日，於無餘涅槃界而般涅槃。而今捨利弗言：『以眾生壽短，故如來壽命亦短。』云何，舍利弗！而作是說：『如來當住一劫，至一劫，我亦當住一劫，至一劫。』然復眾生，不能知如來壽命長短。舍利弗當知，如來有四不可思議事，非小乘所能知。雲何為四？世不可思議，眾生不可思議，龍不可思議，佛土境界不可思議。是謂，舍利弗！有四不可思議。」

這裡 佛提到另外一個佛土，法王是「善念誓願如來」。雖然《阿含經》雖然不像大乘經那樣大量紀錄十方佛土世界，但是這裡的確紀錄了另外一個佛世界，這世界的人壽高達八萬歲，不像我們的娑婆世界人壽才百歲。佛顯現於世的壽命多少？是根據所顯現的器世界而定。

佛要在我們這個地球顯現，自然只能出生和我們一樣的人身，這樣才可以和地球的人類進行溝通傳法。如果 佛顯現梵天身，人類又如何能見到 佛呢？佛顯現地球人類的五蘊身，壽命自然和人類一樣。如果 佛要在其他不同的世界顯現，也會讓自己的如來藏出生和該器世界眾生相應的五蘊身。

「善念誓願如來」顯現是福報好的世界，人壽八萬歲，無有中夭者，所以「善念誓願如來」也就一樣壽命八萬歲，無有中夭。因此十方佛在十方世界教化佛法，依照不同世界而顯現不同的五蘊身，這就是佛土境界不可思議。

《增壹阿含經》卷第二十九，《六重品第三十七之一（二）》，更提到恆河沙數的佛土。

神通第一的目連尊者被比丘們誤會神通力不如舍利弗．佛唯恐比丘們因此對大阿羅漢目連尊者生起輕慢之想而受到難以計算的罪業，所以要目連尊者施展神通力來降伏比丘眾們。目連尊者遵照佛的旨意，用神通力在 佛面前隱沒不見，往東方過七恆河沙佛土（恆河沙佛土有多少佛啊？難以計算。）

最後停到「奇光如來」的佛土上。這個佛土的人體型巨大，目連尊者體型相比非常小，當目連尊者落在缽盂邊緣上行走時，被該佛土的比丘看見，好奇的說對其他比丘說「這個蟲子，看起來模樣好像是沙門」，並拿給「奇光如來」看。

「奇光如來」說：「從我們這裡往西方去，經過七個恆河沙數的佛土，那有一個佛土世界，佛名釋迦文如來、至真、等正覺，出現於世宏揚佛法。他（目連尊者）是釋迦文如來弟子，神足第一。」下來，「奇光如來」對 目連尊者說：「這裡的比丘看見你身型微小而生起輕慢意，你展現你的神足，讓大眾看看。」

目連尊者遵「奇光如來」旨意，以缽盂絡盛彼五百比丘至梵天上。是時，目連以左腳登須彌山，以右腳著梵天上。爾時，便說此偈：「常當念勤加，修行於佛法，降伏魔眾怨，如鉤調於象。若能於此法，能行不放逸，當盡苦原際，無復有眾惱。」

目連尊者此聲音非常響亮， 遍滿祇洹精舍。眾比丘問 釋迦牟尼佛，目連尊者到底在何處說這偈語？佛就把目連尊者在「奇光如來」處的情況告訴眾人。眾比丘讚嘆目連尊者的神通力，於是不再對目連尊者生起懈慢之心。

既然《阿含經》有說有無數佛土存在，那為何還要否定阿彌陀佛的西方極樂世界存在呢？難道你有大神通，查遍了宇宙諸佛土，證明了沒有一尊佛稱阿彌陀佛？也沒有一個佛土叫做西方極樂世界？