如即涅槃

「如來」，原文是「如去」。

因為中國人喜歡來不喜歡去，所以依「如無有來去」，而翻譯成「如來」。「如來」和「如去」的意思其實都一樣，只是「如去」比較貼切。

在《阿含經》中，時常會提到「如來」。如果誤解「如來」的意思，以為只是佛陀的十號之一，那就解經會犯上嚴重錯誤，並且影響對《阿含經》真實義理的瞭解。

《阿含經》中，「如來」除了是佛陀的十號之一外，另外一個意思就是「真如」，或簡稱為「如」。佛陀因為究竟轉依「如」，所以才能被稱為「如來」。轉依「如」修行，佛法也因此稱為「真如法」。

《增支部》第4卷，《二十三》，佛陀就有解釋如來的意思：

「諸比丘！如來覺了世間，如來出離世間繫。諸比丘！如來覺了世間集，如來斷絕世間集。諸比丘！如來覺了世間滅，如來證悟世間滅。諸比丘！如來證悟趣向世間滅道，如來修趣向世間滅道。

諸比丘！天、魔、梵天、世間之沙門、婆羅門、天、人眾之所見、所聞、所覺、所了別、所得、所求、於意所伺察之一切，如來皆已覺了，故名如來。諸比丘！又，如來自覺悟之日，至於如來般涅槃日，於其中間，所說一切、所談，乃至所解說者，祇是如而已，而非不如，故名如來。

諸比丘！如來行如所說，言如所行，唯行如所言，言如所行，故名如來。

諸比丘！於天、魔、梵天、世間之沙門、婆羅門、天、人之眾，如來為勝，無能勝者，是遍見，轉於自在，故名如來。」

《雜阿含經》（四一七），亦云：

比丘白佛言：「世尊說苦聖諦，我悉受持。如如、不離如、不異如，真、實、審諦、不顛倒，是聖所諦，是名苦聖諦。世尊說苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦，如如、不離如、不異如，真、實、審諦、不顛倒，是聖所諦，是為世尊說四聖諦，我悉受持。」

從經文所知，佛法來自一個法，稱為「如」。釋迦牟尼佛「所行所言的一切法，皆祇是如，而非不如」，故名如來。

也因為究竟依止「如」，佛陀才因此有「如來」這個稱號。至於菩薩和阿羅漢，雖然也是依止「如」，但是不究竟，所以還不是佛，故不能稱為「如來」。

《長阿含經》第3卷：

若有比丘作如是言：『諸賢！我於彼村、彼城、彼國，躬從佛聞，躬受是教。』從其聞者，不應不信，亦不應毀，當於諸經推其虛實，依律、依法究其本末。若其所言非經、非律、非法，當語彼言：『佛不說此，汝謬受耶！所以然者？我依諸經、依律、依法，汝先所言，與法相違。賢士！汝莫受持，莫為人說，當捐捨之。』若其所言依經、依律、依法者，當語彼言：『汝所言是真佛所說，所以然者？我依諸經、依律、依法，汝先所言，與法相應。賢士！汝當受持，廣為人說，慎勿捐捨。』此為第一大教法也。

這裡說的「與法相違」和「與法相應」中的「法」，自然是佛法。佛法依據什麼說的？

就是依「如」而說。「如」就是前面提到的「法身、不死之法、真如」的意思。所以佛教弟子要「依法不依人」，意思就是要依「如」的體性所顯法，而不是依五蘊的境界所顯法。人，就是五蘊嘛！有五蘊才有人。

如果把「依法不依人」的「法」當作是「教法」解釋，就會出問題。不管是什麼經、律，也是一種教法，只是有正邪之分，世間出世間之分。而錯誤解釋佛經教法的現象也十分普遍，這種法，你依不依？

所以佛在這裡說的「與法相違」和「與法相應」中的「法」，自然不是教法的意思，否則全句意義就不通了。只有一切依「如」，在佛法上就不會走偏，因為「如」就是涅槃。循著涅槃道走，自然不會迷路。如果否定「如」而說涅槃道，是人行邪道，不能見如來。