無所得的無我如來藏

《南傳尼柯耶》就說到一個不生不滅的「非緣起法」。並說無這個「非緣起法」，就沒有解脫可言。沒有這法，也沒有蘊處界的緣起性空可說。這個「非緣起法」其實就是涅槃妙心如來藏。

《巴利大藏經小部，自說經》（第八卷第三章）：

「比庫們啊！是有不生、不長的非緣生法（無為法）存在。如果沒有了這不生、不長的非緣生法，則一切生的、長的、因緣和合的就無從解脫。因為有了這不生、不長、非緣生法，生的、長的、因緣和合的才有所解脫。」

因此五蘊緣起性空，無常生滅外，也不離「如（我之我）」。當代修佛人犯的最大錯誤就是「離真如心外求法」, 不知大、小乘的修行都必須依「如」而說，若不能「知如真」，外於「如」說四聖諦，法理必然落入斷、常二見。如此縱使三藏十二部說的如長江般滔滔不絕，也是魔說，再怎麼努力精進修行，都是走人歧途的邪精進。

不斷我見，你修禪定、四念處、八正道、十波羅蜜，不過是在門外，不算入門，如此千百劫也不能證果。所以 佛祖才說：「先得法住智，後得涅槃智。」（《雜阿含經》第347經）

若不能先知道自己的法身（如來藏）就是常住涅槃，不生不滅，無、眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法的智慧，就不能知道該如何轉依如來藏，如何趣向涅槃道的修行智慧，因為如來藏就是涅槃呀！

只要知道 佛說的一切法其實都是在說「如」，四聖諦不離「如」，不異「如」；五蘊不離如，不異如；非我，不異我，不相在；能夠「知如真」，才能真正斷我見，證初果乃至四果。

證初果到四果乃至入無餘涅槃，雖然不離「如」，但若對「如」生起了執著，認為「如」是我所，那也是法執，和涅槃道相悖。因為「如」本來就無所住，無所著，若你有所著，自然不能和涅槃道相應。

《中部經典》第1卷，《根本法門經》：

關於涅槃，亦從涅槃以想涅槃，從涅槃以想涅槃而思惟涅槃，思惟於涅槃，從涅槃而思惟，即思惟『此涅槃是我所有』，隨喜悅涅槃。其為雲何？我說：『因彼不熟知〔其〕故也。』

關於涅槃，亦從涅槃以知涅槃，從涅槃以知涅槃而不思惟涅槃，不思惟於涅槃，不從涅槃而思惟，即不思惟『此涅槃是我所有』，隨而令彼不喜悅涅槃，其為雲何？我說：『因彼熟知〔其〕故也。』

佛陀下來如何解釋思惟『此涅槃是我所有』是錯誤的呢？

因為他不能正確理解涅槃其實就是「如」的體性所顯，以為可以得涅槃。在理體上，得是五蘊的事情，但「如」本來就有，那有所得呢？「如」離六塵見聞覺知，哪會生起欲得之心呢？

所以涅槃是本來就有，這在大乘稱為「本來自性清靜涅槃」，所以本來就沒有我得涅槃，此涅槃是我所有這回事！涅槃所有得，那只是證果的人事相上的事罷了！