緣起性空不是佛陀本懷

對《阿含經》錯誤的見解之一，就是認為緣起性空是佛陀本懷。請問一下，緣起性空是依五蘊十八界而有？如果沒有五蘊十八界哪來緣起性空可說呢？

例如，馬克斯說過一句話：「金銀不是天然貨幣，天然貨幣是金銀。」金銀這兩種金屬在人類出現前，文明未產生前，就已經存在了。可這之前，金銀有貨幣可說嗎？

沒有嘛！因為要先有人類，再有生產文明的發展，才有貨幣概念和需求的產生，所以就金銀本身的角度看是「金銀不是天然貨幣。」但只要生產文明出現，貨幣就有需要的存在。而最有資格作為天然貨幣的只有金銀，所以才說「天然貨幣是金銀。」

相同道理，緣起性空是依五蘊十八界，沒有五蘊十八界就沒有緣起性空可說，緣起性空只是五蘊十八界所顯現的現象。但是五蘊十八界本身就是生滅無常，所以依五蘊十八界而顯的緣起性空更是虛妄，不可能是涅槃實相。

所以單憑知道緣起性空，不觸及不生不滅的涅槃本際，最後必然落入迷失，在斷常二見中搖擺不定。以緣起性空來解釋佛法，否定有恆常法存在，其實是把佛法斷滅外道化。《阿含經》處處說「涅槃恆常」，為何這些人沒有讀到這些開示，還斷章取義呢？所以緣起性空不是佛陀本懷。

更正確的說，認為緣起性空是佛陀本懷的人，其實不懂緣如何起？

他們只是根據已有現象說緣起性空，實際上他們只是說「緣生」性空，而非緣起，因為不知道因在哪？緣在何處？如何能知緣如何起呢？

對於一般接觸『十二因緣法』的人，看了相關解釋，多會產生法義並不深的感覺。尊者阿難也曾經如此認為。

《長阿含經》第10卷：

爾時，阿難在閑靜處，作是念言：「甚奇！甚特！世尊所說十二因緣法之光明，甚深難解，如我意觀，猶如目前，以何為深？」

於是，阿難即從靜室起，至世尊所，頭面禮足，在一面坐，白世尊言：「我向於靜室，默自思念：『甚奇！甚特！世尊所說十二因緣法之光明，甚深難解，如我意觀，如在目前，以何為深？』」

爾時，世尊告阿難曰：「止！止！勿作此言：『十二因緣法之光明，甚深難解！』

尊者阿難當時尚是初果，雖然知道因緣法也是不離如，但因尚未開悟明心，證得本心如來藏，所以無法體會『十二因緣』的究竟義理，所知只知表面義理，所以不明白『十二因緣』有何甚深難解之處？

知道『十二因緣』皆依一心（真如）而立的阿難尚且不解究竟義，不知『十二因緣』皆依一心的人，又如何能明白真正的『因緣法』呢？

在佛時代，外道聽說佛說五蘊無常、緣起性空、苦、無我等，就認為佛在說斷滅見，他們不知道佛所說都是以恆常的如來藏為根本。

現在很多人不知如來藏常住，否定如來藏，只說五蘊無常、緣起性空、苦、無我。其實已經落入佛時代的外道，對佛法誤解為斷滅見，是一樣的法理，只是現在很多修佛人自己不理解自己落入斷滅見而已。

《長阿含經》第12卷，就說出這種情況。佛說出一些外道對佛法的誤解，經云：

「或有外道梵志作是說言：『沙門釋子有不住法。』應報彼言：『諸賢！莫作是說：沙門釋子有不住法。所以者何？沙門釋子，其法常住，不可動轉，譬如門閫常住不動，沙門釋子亦復如是，其法常住，無有移動。』

住法就是常住法。輪迴因果不虛必須有一個法常住貫穿三世。但外道不知道如來藏，只聞佛說緣起性空，就認為佛只是說斷滅法（沙門釋子有不住法，不住法意思是不常住之法）。

但是佛對外道的誤解怎麼說呢？

佛說：『諸賢！莫作是說：沙門釋子有不住法。所以者何？沙門釋子，其法常住，不可動轉，譬如門閫常住不動，沙門釋子亦復如是，其法常住，無有移動。』

佛這裡明白說：「不要說佛門弟子只說不常住的無常法，落入斷滅見。真實情況是怎樣呢？佛對弟子所說的法，是常住不滅，不動搖轉變，譬如門閫常住不動。佛法也是如此，其法根本是常住法，不可移動。」

因此認為佛沒有說常住法，並誹謗常住法就是神我常見，自性見外道，那是自己對佛法產生無解，落入邊見而不自知，這和佛時代的外道，是一樣的。

所以生滅無常的緣起性空，不是佛的本懷。這個常住法，才是佛真正的本懷。能常住的法，只有涅槃妙心如來藏。