涅槃沒有五蘊十八界，若有非涅槃，只是「外道五現涅槃」。佛依涅槃妙心，真如法身而成佛，所謂
佛其實就是究竟轉依涅槃妙心，真如法身的覺者。這涅槃妙心人人皆有，只是執著煩惱覆蓋，不能證得。
以涅槃妙心的無五蘊十八界，父母未生三界有情身前的角度看，自然沒有神、天、人、鬼乃至畜生可說，也無男女之分。究竟轉依涅槃妙心的覺者，自然不會落入三界、六道、二十五有之中的任何一個。
《增支部》第4卷，《三十六》就是隱說這個道理。
佛陀行走在郁迦羅與制多毘耶之間的路上時，和頭那婆羅門相遇。頭那婆羅門見佛陀具千幅、輞、轂，一切相圓滿輪（相）。不禁說道：「嗚呼，奇哉！嗚呼，得未曾有！此等足跡，應非人間之者。」
佛陀走出道路外，結跏趺坐於樹下時，頭那婆羅門趕過來。經中說頭那婆羅門見世尊於一樹下坐，現起歡喜，令起歡喜，諸根寂靜，意寂靜，得最上調伏、安靜。如能予調練、能防、守護諸根之象，即往世尊之處。至已，白世尊言：
「仁者當非天耶？」
「婆羅門！我非天。」
「仁者當非乾闥婆耶？」
「婆羅門！我非乾闥婆。」
「仁者當非夜叉耶？」
「婆羅門！我非夜叉。」
「仁者當非人耶？」
「婆羅門！我非人。」
我們都知道佛陀是以人身成佛的，但是佛陀卻說自己不是人，也非更高的天神，更非低級鬼神等夜叉的鬼道眾生。
這讓頭那婆羅門感到疑惑，於是好奇問佛陀「然則，今仁者該是何者？」
佛陀回答：「婆羅門！有諸漏，若不予斷此，我應是天；而我已斷其漏，切斷其根，如截斷多羅樹頭，予破壞，當來令不生。婆羅門！有諸漏，若不予斷此，我應是乾闥婆、應是夜叉、應是人；我已斷其漏……令不生。婆羅門！譬如：或青蓮、或紅蓮、或白蓮生於水中，長於水中，不為水染，猶自出水挺立，正是如是。婆羅門！我生此世中，長此世中，勝於世間，住於不染。婆羅門！我是
佛陀。
我們都知道
釋迦牟尼是 佛陀，佛的意思是覺者。雖然 釋迦牟尼以人身顯現成
佛，但 佛不應該落入人這一類有情這邊。所以古德對
佛的漢字翻譯文字是「弗＋人」組成的，就是「不是人」的意思。
試問究竟轉依真如法身的覺者，那裡能算是三界、六道、二十五有之中的任何一個呢？
眾生都以五蘊為我，所以不離三界、六道、二十五有的任何一個，唯
佛超越三界，所以
釋迦牟尼才說自己是佛（涅槃妙心，真如法身）。如果不了解佛（覺者）意思的人，會覺得 佛陀回答頭那婆羅門的答案非常奇怪。
同樣道理，我們再看《增支部》第8卷，《十一 鞞蘭若》：
「尊瞿曇！我聞：沙門瞿曇對於老衰、老羸、老邁、晚年、高齡之婆羅門皆不問訊、不從座起、不請令坐。尊瞿曇！實是如是，沙門瞿曇對於老衰、老羸、老邁、晚年、高齡之婆羅門皆不問訊、不從座起、不請令坐。尊瞿曇！此為不可。」
「婆羅門！我不見於天、魔、梵天之世界以及沙門、婆羅門、人、天之眾生界能令我〔如來〕問訊，而從座起請令坐者。婆羅門！若令如來問訊，而從座起請令坐者，則彼人必當頭破。」
這話已經說明佛是超越天、魔、梵天之世界以及沙門、婆羅門、人、天之一切眾生。所以佛陀不屬於三界六道任何有情，因為真如法身從不屬於三界六道，但是三界外無第四界，故真如法身和三界是不即不離，這道理若無得善知識指導，若無宿緣者，光靠閱讀經論是很難明白的。
因此，你需要搞明白，什麼是佛？
在事相上，是要有一個五蘊身的人成佛。但在理體上，每一個有情都有自己的真如法身，只是執著煩惱覆蓋，所以不能證得，這真如法身本來就是
佛。
《天台宗》就
佛而判立「六即佛」。
一、理即佛，又做理佛，指一切眾生本具佛性之理，與諸如來無二無別，皆即是佛，故稱理即佛。
二、名字即佛，又作名字佛。是從善知識處聞知，或從經卷中見得，而了知此『理性即佛之名』之人；此等之人，於名字中通達解了一切諸善皆是佛法，故稱名字即佛。
三、觀行即佛，既了知一切法皆是佛法，進而依教修行如所言，所言如所行，言行一致，以證此位，故稱觀行即佛。此位分為五品位（隨喜品、讀誦品、說法品、兼行六度品、正行六度品）。
四、相似即佛，指於前述『觀行即佛』位中，愈觀愈明，愈止愈寂而得六根清淨，斷除見思惑，制伏無明之人；此等之人，雖未能真證其理，但於理彷彿，真如真證，故稱相似即佛。此位分為十信位。
五、分證即佛，又作分真即佛，指分斷無明而證中道之位；無明之惑有四十一品，由十住、十行、十迴向、十地、等覺位，漸次破除一品無明，而證得一分中道。
六、究竟即佛，指斷除第四十二之元品無明，發究竟圓滿之覺智者，即證入極果妙覺之佛位。此六即佛雖因智情之深淺，迷悟高低，而有六種差別，然其體性不二，彼此互即，故稱為即。
開悟聖僧云：『此心即是佛，佛性即是眾生性，性無二別；為眾生時，此心不滅；為佛時，此心不添，本自具足，若不決定信此心是佛，縱使累劫修行，終不成道，唯此一心即是佛，佛與眾生更無別異，但是眾生著相外求，求之轉失，使佛覓佛，將心捉心，窮極盡形，終無所得，不知息念妄慮，佛自現前。』
釋迦牟尼是覺悟了超越三界六道之法，完全轉依此「佛（真如）」，就是釋迦牟尼可以稱佛，超越天、魔、梵天之世界以及沙門、婆羅門、人、天之一切眾生的原因所在。
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