四聖諦不離如、不異如

釋迦牟尼佛說「一切法，皆祇是如，而非不如，故名如來。」

因為佛法皆依「如」而說。

並又說：「此等諸法，法住、法空、法如、法爾，法不離如，法不異如，審諦真實、不顛倒。」

《增支部經典，卷四》，云：

諸比丘！天、魔、梵天、世間之沙門、婆羅門、天、人眾之所見、所聞、所覺、所了別、所得、所求、於意所伺察之一切，如來皆已覺了，故名如來。

諸比丘！又，如來自覺悟之日，至於如來般涅槃日，於其中間，所說一切、所談，乃至所解說者，祇是如而已，而非不如，故名如來。

佛這裡說的很明白，就是祂自覺悟成佛開始，至涅槃之時的整個過程，所說的一切法，祇是依「如」而說，從沒有離「如」而說，所以祂才稱謂如來。

同樣的道理，在《相應部》第56卷，《如》，也如此說：

「諸比丘！有四種之如，為不離如、不異如。以何為四耶？

諸比丘！『此是苦』，為如，為不離如、不異如。

『此是苦集』，為如，為不離如、不異如。

『此是苦滅』，為如，為不離如、不異如。

『此是順苦滅道』，為如，為不離如、不異如。

諸比丘！此四者，為如，為不離如、不異如。是故諸比丘！此是苦，應勉勵！此是苦集，應勉勵！此是苦滅，應勉勵！此是順苦滅道，應勉勵！」

這裡，佛說「四聖諦」其實不離如、不異如。「四聖諦」是佛法總綱。

所謂四念處、四正勤、五力、七覺支、八正道、十二因緣，乃至大乘的六度，都屬於「四聖諦」內容所攝。但是因為「四聖諦」這名詞多出現在《阿含經》，所以就有執字取義的人，以為「四聖諦」屬於小乘法，不屬於大乘法。卻不知道「四聖諦」其實是依據「如」而說的佛法總綱目，所有佛法都屬於「四聖諦」，而「四聖諦」就是依據「如」而說的。佛法其實就是「涅槃之道」，而「如」就是涅槃妙心。

前面已經說道，「如」就是「真如」，佛法就是「真如法」。所以《雜阿含經》卷21，云：「以一乘道淨眾生，離憂悲，越苦惱，得真如法。」

所以一切佛法都是依據「真如」而展開演說的，如同撰寫軟件不能理開1和0這兩個數字的道理一樣。

如果不明白這道理，否定「真如」存在，認為只有六識，完全無視佛陀說六識是本無今有，依他而有的生滅法的聖教。也無視是有一個識入胎後，出生名色，才有六識出現的聖教的話，在修行上必然落入前後不著邊際的斷常二見中，涅槃也成為無根之樹。因為涅槃就是真如，如來藏或名阿賴耶識的體性，當你否定了真如，請問哪還有涅槃可證得呢？

佛陀明確說一切佛法不離如、不異如，所以若否定「真如法」，怎麼苦修六度、八正道、十二因緣，必然和「真如」這涅槃妙心相違背，落入識陰六識魔境，如此自然不可能真見道。如果所修和「真如」相違背，試問如何能趣向涅槃呢？