阿含經如何說涅槃？

因為涅槃是超越五蘊十八界，寂靜微妙，所以很多人就算把《阿含經》翻到爛，若無實修明心見性，對於 佛說的涅槃還是落入意識思維，很難理解。

《阿含經》對涅槃的開示如下：

「涅槃者無所依住。」(《中阿含》)

「於涅槃亦不著於涅槃，不起涅槃之想。」(《增壹阿含》)

「云何名為常？常者唯涅槃；云何為無常？謂諸有為法。」(《雜阿含1356經》)

「涅槃者，無對也。」( 《中阿含經》)

「婆羅門涅槃，是則常安樂，愛慾所不染，解脫永無餘。」(《雜阿含》)

「阿羅漢者，非有他世死，非無他世死，非有無他世死，非非有無他世死，廣說無量，諸數永滅。」(《雜阿含72經》)

「云何無餘涅槃？比丘行當如是：我者無我亦無我所；當來無我亦無我所。已有便斷，已斷得捨，有樂不染，合會不著。行如是者，無上息跡，慧之所見，而已得證。我說彼比丘不至東方，不至西方、南方、北方、四維、上下，便於現法中息跡滅度。」(《中阿含》)

「如實知色……如實知受、想、行、識，識集、識滅、識味、識患、識離。如實知故，不樂著識。不樂著故，如是自知得般涅槃：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」(《雜阿含268經》)

「若彼色受陰永斷無餘，究竟捨離、滅盡，離欲，寂沒，餘色受陰更不相續，不起、不出，是名為妙，是名寂靜，是名捨離一切有餘、愛盡、無慾、滅盡、涅槃。」(《雜阿含61經》)

「貪慾瞋恚癡，世間之三毒，如此三毒惡，永除名佛寶，法寶滅眾毒，僧寶亦無餘。」 (《雜阿含252經》)

摩訶迦旃延也說：「於彼所起惡不善法，寂滅無餘。」(《雜阿含255經》)

舍利弗則說：「滅於愛慾，永盡無餘，滅盡涅槃。」(《增一阿含，大2-640b》)

「彼何所滅？謂有餘苦，彼若滅止，清涼息沒。所謂一切取滅，愛盡無慾，寂滅涅槃。」(《雜阿含293經》)

「如取涅槃者，如水滅於火。」(《長阿含》)

「身壞命終壽命已訖，彼所覺一切滅息止，知至冷也。比丘，譬如燃燈因油因炷。彼若無人更增益油，亦不續炷，是為前已滅訖，後不相續，無所復受。」(《中阿含》)

「於有得寂滅，大悲入涅槃，如薪盡火滅，畢竟得常住。」(《雜阿含604經》)

世尊即說偈言：

「智慧多聞者，　　非不覺諸受，

　若於苦樂受，　　分別諦明了。

　當知堅固事，　　凡夫有昇降，

　於樂不染著，　　於苦不傾動。

　知受不受生，　　依於貪恚覺，

　斷除斯等已，　　其心善解脫。

　繫念緣妙境，　　正向待終期，

　若比丘精勤，　　正智不傾動。

　於此一切受，　　慧者能覺知，

　了知諸受已，　　現法盡諸漏。

　依慧而命終，　　涅槃不墮數。」

(《雜阿含 1029經》)

《阿含經》中，佛陀對涅槃的描述，基本歸納如下：

1）滅盡十八界

2）真實，如如

3）無所依住

4）常恆

5）不生不滅

6）愛，樂，貪，嗔，癡，恚，癡，惡，善法，皆不染，寂滅無餘

7）諸數永滅，不再有蘊處界出生，涅槃不屬於有數法

8）無十方三世

9）無佛寶，法寶，僧寶

因為很多人不能明白涅槃，所以流於玄想，甚至以為保持意識心離念靈知、清明、輕安，就是涅槃。此錯大矣！因為意識心怎麼修，都不離三界，。

不少人思維一輩子到死，也不知道涅槃是什麼？稍懂的會知道涅槃必然是不再受生，滅盡十八界，但是十八界滅盡又剩下什麼法，卻一無所知？這會使人「於外有恐怖」，畏懼滅盡十八界後是斷滅。

這種情況下，會使人在潛意識中執取十八界中的其中一界，如意識界或意根界為細意識或極細意識，如此就無法斷我見，成為神我常見外道。最嚴重的是成為斷滅外道，妄說一切法空，撥無因果。

稍懂的知道經文說有「真如常住」，但是什麼卻不清楚？

因為不懂真如在哪？無法生起信心，就會「於內有恐怖」，也斷不了我見，還是會執取十八界中的任何一界。

你若整理佛陀在《阿含經》關於涅槃的開示，對比《般若經》或者《般若經》的濃縮版《金剛經》，或者最濃縮版《般若波羅蜜多心經》，你就會發現《般若經》說的其實就是涅槃。般若經》內容過於浩繁，但總得來說，《般若經》使用烘雲托月的手法，指出一個真心的存在。

烘雲托月，是國畫中繪畫月亮時，並不直接畫出白色的月亮，而是用過繪畫雲的手法，在雲間留下一個空白，來顯示月亮的存在。《般若經》的文字，其實就是指月之指，烘雲來托月，顯示月亮（真心）的存在。這就是為何《般若經》的最濃縮版是《般若波羅蜜多心經》，簡稱為《心經》，是在說真心如來藏啊！

為勉冗繁，我這裡直接舉《心經》中形容真心的經文，讀者可直接拿來和《阿含經》關於涅槃的開示對比，你會發現二者是高度一致性的。不過《般若經》對涅槃妙心如來藏說的更深廣而已。

《般若波羅蜜多心經》

觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空，渡一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得。

色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。

（這和《阿含經》說的五蘊非如來，離五蘊無如來所顯，是一樣的意思。）

不生不滅。

（《阿含經》也如此說涅槃。）

是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界。

（《阿含經》說涅槃諸數永滅，滅盡十八界，所以自然不會有六識存在。）

無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得。

（《阿含經》說涅槃因為諸數永滅，沒有意識心存在，自然沒有佛寶、法寶、僧寶可言，那自然沒有苦集滅道可說。因為沒有意識這些有數法存在，自然也沒有無明，也沒有無明已滅盡，可沒有智慧也沒有可所得可言。）

如果不懂《阿含經》的涅槃實義，自然就更加看不懂《般若經》了。所以懂涅槃的人，是不會誹謗「大乘非佛說」的。