入胎識就是涅槃

從經中得知，《因緣法》是依據一心為本因而才有十二有支。雖然這心自性清靜，但含藏無明種子，才會被意根拉入胎，再度出生名色。只要斷了無明，捨棄三界愛的執著，不再以五蘊我、六入我、十二處我、十八界我為真實我，意根對蘊處界的執取滅除了，就不會再拉「入胎識」再入胎，這就是二乘的無餘涅槃。

只有依止這個不生不滅、不常不斷、不一不異、不來不出的「入胎識」，不依止蘊處界，才是 佛說「依法不依人」的道理。

「依法不依人」，淺說是依佛經不依人，不論這人名氣有多大，都不該作為你的根本依止，一切以佛經為准。但是，這世界上有一種東西叫偽經，如果無法辨認，依經就依錯了！何況就算是真經也需要人來解釋，如果解釋錯了你又無法分辨，這還是依人，不是依經。因此，真正的「依法不依人」，是依真如法身的體性，而不是依五蘊的體性（人因五蘊而有）。

佛陀說的中道，其實也是依據這「入胎識」的不生不滅、不常不斷、不一不異、不來不出之中道體性而說，而不是一些人誤解以生滅的蘊處界所生的二元對立中，不取一邊為中道。

這個「齊識而還，不能過彼」的「入胎識」，小乘著名的《俱捨論》作者，後來迴小向大修習大乘的世親菩薩在《攝大乘論釋》卷3，解釋道：「齊識退還，識者即是阿賴耶識自體，為依無間轉故。」

由世親菩薩的開示，已可證明這個「入胎識」其實就是大乘說的第八識阿賴耶識，也名如來藏。

或許否定大乘是佛說的人，會質疑世親菩薩說「入胎識就是大乘說的第八識阿賴耶識」的說法。但是，你可知道世親菩薩是有名的《俱捨論》的作者，這是很多小乘宗派修行的所依論。

《俱捨論》說的是小乘法，是世親菩薩還未迴小向大，早期也認為大乘非佛說時所寫的論。後來世親菩薩聽聞《十地經》後，赫然從經中義理知道自己犯了謗佛大罪，本欲割舌謝罪，卻被其兄無著菩薩阻止，之後就轉為宏揚大乘法來贖自己誹謗了義佛法的地獄罪。

如果你不認同世親菩薩說「入胎識就是大乘說的第八識阿賴耶識」的說法，建議你應該先讀一下世親菩薩在尚未迴小向大前所撰寫的《俱捨論》。如果你認為自己不能通達《俱捨論》，自己佛法智慧遠不及撰寫《俱捨論》世親菩薩，那又如何有資格否定智慧更高於你的世親菩薩的說法呢？

佛法修行者要脫離輪迴之苦，就必須相信萬法本源有一個「入胎識」真實存在。唯小乘修行者不需要親證，只要深信不疑，親證是大乘菩薩修行的法門，也就是禪宗說的「明心見性」。

《阿含經》中說的《十二因緣》，佛陀說那其實也是假號法（俗數法），只是依俗數法的建立而說，不觸及涅槃本際如來藏（或名阿賴耶識）。依第一義締大乘來說，因緣都依阿賴耶識起，依阿賴耶識滅，法不離識，離識無法，皆是心內法。

但是，因為進入末法時期，錯解佛法的人太多了！他們對心識的認識不超過一般人所知的六識。他們把阿賴耶識否定，誹謗說這是外道神我，違反佛說的「無我」，佛法被他們扭曲成無因唯緣，撥無因果，落入斷常二見。

佛陀就說這類人「依七識身滅，起斷見；不覺故， 起常見。」他們不知道佛陀在小乘說的「無我、我見、常見、神我」指的是誤認五蘊意識為真實我，為常住我的批評，但是阿賴耶識不屬五蘊，故不屬於「我見、常見、神我」。就第一義締來說，阿賴耶識才是佛陀說的真正「無我」，因為祂完全沒有「我性」，而意識卻從不離「我性」。

《密嚴經》云：「一切眾生阿賴耶識，本來而有，圓滿清淨，出過於世，同於涅槃。」

所謂涅槃其實就是指阿賴耶識獨存境界，若否定阿賴耶識，怎麼還有涅槃可說呢？肆意誹謗否定阿賴耶識真實存在，並說佛陀只說六識的人，實際上是連涅槃也否定了，又如何可能證果呢？

佛說：「眾生無始生死，長夜輪轉，不知苦之本際」。「苦之本際」，有時佛又說是「生死之本際」，這其實就是指生死苦的本源，能出生三界有情的入胎識，如來藏。因為不知道如來藏，所以不能知道如來藏所顯的涅槃體性，不知涅槃體性自然只能無始生死，長夜輪轉了！

所以經中說否定第八識如來藏的人，「空修梵行，如窮劫鑽水，終不得酥」。