意之所向決定所趣

意根主決定，你未來往生六道中哪一道，都是意根決定的。

《長部經典》第1卷，《第二　誦品》：

諸比丘！經長遠之時後，有某時是世界之壞滅時期，於世界之壞滅時，諸有情多已轉生光音天。於其處，彼等是【意所成】，以喜為食，自發光輝，飛行空中，住於純淨，斯住於長遠時間。

諸比丘！經長遠之時後，有某時是世界之生成時期，於世界生成時，梵宮現於空中，此時，一有情壽命盡，或善福盡，由光音天歿，而生於虛空之梵宮。於其處，彼是【意所成】，以喜為食，自發光輝，飛行空中，住於純淨，斯住於長遠時間。

有情於彼處，唯長夜獨住而無喜、樂而起〔如次〕之渴望：『然！實願其他之有情來生此。』時，某有情等，壽命終盡，由光音天歿，生於梵宮，與彼共住。彼等於其處，亦是【意所成】，以喜為食，自發光輝，飛行空中，住於純淨，斯住於長遠時間。

你的意根趣向哪一道？意根就會和哪一道相應。例如，殺業重的人會和地獄相應；修善業者則以天道相應。通過不斷用分別的意識熏習，不斷努力精進，改變你如來藏含藏的業種（種子），再進而改變你意根的習性。修行，就是要讓善法熏習增長，不斷廣大，改變意根，自淨其意。

我舉《阿含經》經文為例，用意識心熏習下，如來藏含藏的種子改變，就會改變自己意根習性，決定你往生惡道？還是善道？或不再受生入涅槃的道理。

《中部經典》第6卷，《第五十七　狗行者經》中，有兩個外道，一位是修牛禁行的芬那，一位是修裸形狗行的仙尼耶，前來面見佛陀。所謂修牛禁行和修裸形狗行，就是讓自己修行法模仿牛，狗的習性行為。

這種修行派系，源於有人看見牛，狗壽命結束後，就升天為神。於是這人就認為模仿牛，狗可以得升天道。其實哪些人看見可以升天的牛，狗，並不是因為牠是牛，狗才升天。而是牠的如來藏依據其業力輕重不同，先執行業力重的畜生道惡業，惡業盡後，剩下的善業種子才使得牠升天為天人。只是修牛禁行，裸形狗行的人並不明白這道理。

修牛禁行的芬那和修裸形狗行的仙尼耶先後詢問 佛陀，認為自己的修行法非常難行，如要學狗那樣吃丟棄的食物，故非常難行。故詢問 佛，若他修成狗行俱足，那未來捨壽後會往生到哪？

佛陀三度拒絕回答，希望對方不再後。再繼續追問下，佛就回答：

「芬那！在此有一人，修持完全充分狗行，修持完全充分狗戒，修習完全充分狗心，修習完全充分狗行儀。彼由於修持完全充分狗行，修持完全充分狗戒，修習完全充分狗心，修習完全充分狗行儀，身壞命終即往生諸狗群中。」

「若彼有：『予以此戒，禁誓、苦行、或梵行，可生天、或為天之某類』之見，其邪見也。芬那！予說邪見者應趣向於二趣中之一趣；二趣即地獄與畜生界也。如是，芬那！若具足狗行者，則導至於諸狗群中；〔若狗行〕失敗者，〔則墮〕地獄。」

對修牛禁行的人，修行完成後又當往生何處？佛回答：

「仙尼耶！在此有一人，修持完全充分牛行，修持完全充分牛戒，修習完全充分牛心，修習完全充分牛行儀。彼由於修持完全牛行，修持完全充分牛戒，修習完全充分牛心，修習完全充分牛行儀，身壞命終即往生諸牛群中。若彼有：『予以此戒，禁誓、苦行、梵行，可生天、或為天某類』之見則其邪見也。仙尼耶！予說邪見者應趣向於二趣中之一趣；二趣即地獄與畜生界也。如是，仙尼耶！若具足牛行者，則導至於諸牛群中；〔若牛禁行〕失敗者，〔則墮〕地獄。」

佛的意思是說，如果修行修牛禁行，裸形狗行越究竟，越像牛，狗，你的意根就以為自己是狗，有狗心，那你死後，這習性會把你帶入狗道之中，投胎做狗。認為修牛禁行，裸形狗行可以升天是邪見。而對群眾廣授邪見地人，死後會生往地獄，或者是淪為畜生。而修牛禁行，裸形狗行的人，若修到究竟，具足牛行或狗行的人，就會投胎和自己所相應的處所，做狗或為牛；若修行失敗者，就會墮入地獄。」

芬那和仙尼耶發現自己所修不如法後，不禁啼哭流淚。芬那從今以後終生皈依三寶為優婆塞。仙尼耶於世尊之面前出家，得受具足戒，後成為阿羅漢。

熏習造成意根轉變影響自己所趣及因果的道理，《長阿含經》第11卷也提到。

善宿比丘看見究羅帝尼乾子在糞堆上伏舐糠糟，於是生起這樣的念頭，說：『世間諸有阿羅漢、向阿羅漢道者無有及此，此尼乾子其道最勝，所以者何？此人苦行乃能如是，除捨憍慢，於糞堆上伏舐糠糟。』

佛聽了就對善宿比丘：『汝意愚人！寧可自稱為釋子耶？』

善宿白佛言：『世尊！何故稱我為愚？不應自稱為釋子耶？』

佛告善宿言：『汝愚人！觀此究羅帝蹲糞堆上伏食糠糟，汝見已，作是念：諸世間阿羅漢及向羅漢者，此究羅帝最為尊上，所以者何？今此究羅帝乃能苦行，除捨憍慢，蹲糞堆上伏舐糠糟。汝有是念不？』

答我言：『實爾。』

善宿又言：『何故？世尊！於阿羅漢所生嫉妒心。』

佛告愚人：『我不於羅漢所生嫉妒心，何為於羅漢所生嫉妒心？汝今愚人！謂究羅帝真阿羅漢，此人卻後七日當腹脹命終，生起屍餓鬼中，常苦飢餓，其命終後，以葦索繫抴於塚間。汝若不信者，可先往語之。』

「時，善宿即往詣究羅帝所，說言：『彼沙門瞿曇記汝：卻後七日當腹脹命終，生起屍餓鬼中，死已以葦索繫抴於塚間。』善宿復白：『汝當省食，勿使彼言當也。』

梵志！當知時究羅帝至滿七日腹脹而死，即生起屍餓鬼中，死屍以葦索繫抴於塚間。

爾時，善宿聞佛語已，屈指計日，至七日已，時，善宿比丘即往至裸形村中，到已，問其村人曰：『諸賢！究羅帝今何所在？』報曰：『已取命終。』問曰：『何患命終耶？』答曰：『腹脹。』問曰：『雲何殯送？』答曰：『以葦索繫抴於塚間。』

「梵志！時，善宿聞此語已，即往塚間，欲至未至，時，彼死屍並動膝腳，忽爾而蹲，時彼善宿故前到死屍所，語言：『究羅帝！汝命終耶？』

死屍答言：『我已命終。』

問曰：『汝以何患命終？』

死屍答言：『瞿曇記我，七日後腹脹命終，我如其言，至滿七日，腹脹命終。』

善宿復問：『汝生何處？』

屍即報言：『彼瞿曇所記，當生起屍餓鬼中，我今日生起屍餓鬼中。』

善宿問曰：『汝命終時，雲何殯送？』

屍答曰：『瞿曇所記，以葦索繫抴於塚間，實如彼言，以葦索繫抴於塚間。』

時，死屍語善宿曰：『汝雖出家，不得善利。瞿曇沙門說如此事，汝常不信。』

作是語已，死屍還臥。

蹲糞堆上伏食糠糟，這事就算畜生也不做。以此修行，意根自然和起屍餓鬼相應，不生鬼道，還能生哪？

你熏習了什麼法？就會影響你和哪一道相應。是地獄道？鬼道？畜生道？人道？修羅道？天道？還是涅槃？這取決你如何通過熏習改變你的意根。

主決定你往生哪一道的是意根，不是意識。因為意識能清楚分別，若是意識決定，那應該只有天道，其餘皆無。因為意識可以清楚知道這是惡道，我不想去。天道境界勝妙，我想去。或出生人道時，意識會分辨這個家庭是富還是窮困，再決定去不去。

但我們眼見的真實現象中並不如此。有墜入出惡道者，善道者，人道中還有貧富、健康衰弱、美醜、聰明愚昧之分，顯然不是伶俐善分別的意識心決定我們去哪一道，而是對六塵能分別，但是不明瞭的意根。