焰摩迦的斷見

《北傳：雜阿含104經》/《南傳：相應部22相應85經》，關於焰摩迦比丘的經文，證明五蘊和如來藏不即不離，非一非異。焰摩迦比丘因為不能如實觀五蘊虛妄，知如真，而落入斷滅見中。

焰摩迦比丘和現在很多人一樣，只知道五蘊緣起性空、無常生滅、變異、苦等等，但是不能如實瞭解涅槃妙心如來藏，知如真。

他也知道無餘涅槃是需要滅盡五蘊十八界，因不能明白五蘊和如來藏的差異，所以說：「我了知依世尊所教導的法，煩惱已盡的比丘，以身體的崩解而被斷滅、消失；死後就不存在了。」 眾多比丘都說這不是世尊所言，要焰摩迦比丘糾正自己的斷滅邪見，但焰摩迦比丘認為自己沒有錯解世尊的話。

這情況如同現在六識論者一樣，有相當一部分都犯上焰摩迦比丘的問題，還以自己錯解的斷滅邪見譭謗佛門正法如來藏是神我常見，實際是他們誤解神我常見的意思。

後來尊者舍利弗尊者去見焰摩迦比丘，用以問帶答的方法糾正其邪見。經云：

舍利弗：「焰摩迦學友！你怎麼想：色是常的，或是無常的呢？」

焰摩迦：「無常的，學友！」

舍利弗：「受……想……行……識是常的，或是無常的呢？」

焰摩迦：「無常，學友！」

這經文證明五蘊是無常法，因此以無常法作為所修因，都是邪見，五蘊不能貫穿三世。

然後舍利弗再問：「焰摩迦學友！你怎麼想：你認為『色是如來』嗎？」

焰摩迦：「不，學友！」

舍利弗：「你認為『受是如來』嗎？」

焰摩迦：「不，學友！」

舍利弗：「想……行……『識是如來』嗎？」

焰摩迦：「不，學友。」

舍利弗：「焰摩迦學友！你怎麼想：你認為『如來在色中』嗎？」

焰摩迦：「不，學友！」

舍利弗：「你認為『如來在色以外的其它處』嗎？」

焰摩迦：「不，學友！」

舍利弗：「在受中……在受以外的其它處……（中略）在想中……在想以外的其它處……在行中……在行以外的其它處……你認為『如來在識中』嗎？」

焰摩迦：「不，學友！」

舍利弗：「你認為『如來在識以外的其它處』嗎？」

焰摩迦：「不，學友！」

舍利弗：「焰摩迦學友！你怎麼想：你認為『色、受、想、行、識合起來是如來』嗎？」

焰摩迦：「不，學友！」

舍利弗：「焰摩迦學友！你怎麼想：你認為『這無色、無受、無想、無行、無識者是如來』嗎？」

焰摩迦：「不，學友！」

舍利弗：「友焰摩迦！此處於現法、真實、如應如來為無所得。汝能記說而言：『我如解世尊所說之法者，漏盡比丘身壞、命終是斷滅無有』耶？」

焰摩迦：「友舍利弗！我於先無知故，以起彼惡見。今聞具壽舍利弗之說法，則斷彼惡成見，於法則現觀。」

舍利弗：「友焰摩迦！有如是問汝者，〔謂：〕友焰摩迦比丘！漏盡之阿羅漢身壞、命終為如何耶？友焰摩迦！有如是問者，當如何答耶？」

焰摩迦：「友！有如是問我者，〔謂：〕……為如何耶？友！有如是問者，則如是答，〔謂：〕友！色是無常，無常者則是苦，苦者則已滅、已沒。受、想、行、識是無常，無常者則是苦，苦者則已滅、已沒。友！有如是問者，則如是作答。」

舍利弗：「善哉、善哉！友焰摩迦！友焰摩迦！然則當為汝說譬，則得廣知。

這裡的「如來」意思當然不是指佛陀的稱號，否則全經就狗屁不同了！「如來」就是「如」、「真如」、「如來藏」、「涅槃妙心」...如果更準確來說，「如來」只是單指那個本性極光淨，不受客塵雜染的清靜心，也就是大乘說的第八識。因為第八識含藏前七識的種子，所以也稱「如來藏」。

這經文證明五蘊不是如來藏，如來藏不是五蘊，如來藏不在五蘊中，也不在五蘊外，五蘊合起來也不是如來藏，　　而是和五蘊非一非異，不即不離。

為何如來藏不是五蘊呢？五蘊生滅無常，如果如來藏是五蘊，那五蘊滅後如來藏也滅，就沒有輪迴因果可說了！

如來藏不在五蘊中。如果在五蘊中，如同胎兒在母親身體中，母親死了，胎兒也無法活命。但是五蘊滅了如來藏卻不滅，所以不在五蘊中。如來藏也不在五蘊外，若在外就和五蘊沒關係。

如來藏也不是五蘊和合所成，五蘊本身就是和合所成，沒有自性之法。無自性之法如何再度和合成如來藏呢？

無色、受、想、行、識者也不是如來。因為如來藏和五蘊非一非異，不即不離，沒有五蘊，如來藏雖然能獨存，但是卻無法在三界中顯現。

焰摩迦比丘搞清楚五蘊和如來非一非異，不即不離後，馬上得法眼淨（證得初果），後來努力精進成就了阿羅漢果。所以不知道五蘊和如來非一非異，不即不離的關係者，是不可能證果的，必然落入斷常二見中。焰摩迦比丘就是落入斷見，嗏帝比丘則是落入常見。所以六識論者，絕對是凡夫。

五蘊空不離如，不異如，非我，不異我，不相在。佛在《阿含經》兼說五蘊假我和真我如來藏的經文很多，只是紀錄過於即簡略，而且《阿含經》是偏重說「俗諦」苦、空、無、常、無我，涉及「勝諦」涅槃妙心的文字本來不多，若紀錄的非常隱誨，故實義往往被忽略誤解了！

何況，如來藏是超越意識境界的心，非常難信，只有少數人可以證得。所以很多學佛人在沒有善知識指導下，很難看得懂佛經實義。

「大乘非佛說」的人，依據《阿含經》否定大乘，實乃謬誤。因為他們錯誤理解《阿含經》的經義，把《阿含經》說的「無我」斷滅化，將和「緣起性空」的法理歪曲成無因唯緣撥無因果。

以這偏邪的標準定義為佛教的基本教義，反對存在一個常住的、實在的、並能出生諸法的根本因，所以斷定大乘佛法非佛說。但實際上，根本問題在於他們根本讀不懂《阿含經》。以自己錯誤理解的《阿含經》當作真正佛法。

《阿含經》主張有「常住法」，這個「真我」即是生死輪迴中的主體和賞善罰惡的心；確定五陰與「真我」之間「非我、不異我、不相在」的關係，甚至成為阿含佛法中最為基要的法義。

而緣起法應該是「有因有緣」的緣起法，並非「無因唯緣」的緣起法，所謂的「因」，即是貫穿三世二重因果的「真我」。在大乘法當中又稱為「第八識、阿賴耶識、藏識、如來藏」。

由此可見，大乘佛法不僅不與《阿含經》教義相違，而且還具有接續性的關聯，甚至更勝妙，畢竟大乘法是成佛之道，《阿含經》教義只能讓你成為阿羅漢，不能成佛。

以下就是《阿含經》提到的「不生不滅涅槃妙心如來藏」的經文。但是就是有很多人蓄意忽視，一味否定譭謗，真是愚癡的謗佛滅法的人。

《增壹阿含經》：「此最為原首，令人致此生、老、病、死，然不能知此生、老、病、死生之原本。」（此識就是生死輪迴的本際, 如來藏也。只有如來藏才能貫穿三世輪迴)

《雜阿含經》：「非我、不異我、不相在」（其中一個的「我」指第八識。）

《中阿含經》：「我當後世有，常，不變易；恆，不磨滅法；【彼（五陰）】一切非我有，我非彼有，亦非是神， 如是慧觀，知其如真。」（其中的「我」指第八識，只要第八識才能; 而「彼」指的是無常的五蘊意識。）

《中阿含經•阿梨吒經》：「有因提羅及天伊沙那，有梵及眷屬，彼求不能得【如來所依識】。」（【如來所依識】指如來藏、第八識。）

《雜阿含經》卷12：「如此二法，謂有為、無為。有為者若生、若住、若異、若滅；無為者不生、不住、不異、不滅。」

（其中的無為法就是不生、不住、不異、不滅的如來藏。）

《雜阿含經》：「我今為汝說壞、不壞法。諦聽，善思，當為汝說。諸比丘！色是壞法，彼色滅，涅槃是不壞法。受、想、行、識是壞法，彼識滅，涅槃是不壞法。」（不壞法的涅槃, 實際是如來藏的體性）

《雜阿含667經》：「緣起法、【非緣起法如實知】，是名覺力。」

《雜阿含750經 》：「無明者無知，於善、不善法不如實知，有罪、無罪，下法、上法，染污、不染污，分別、不分別，緣起、【非緣起不如實知】。」

（經文已經告訴你有一個法是【非緣起】的，所以認為萬法都是緣起是錯誤的，非緣起法就是如來藏）

那些只會緣起性空的人都不解佛法，緣起法是蘊處界，而蘊處界本源乃非因緣和合，是不生不滅的法，他們對此一無所知, 導致以邊邪見來曲解佛法還不知道，把相似佛法當正法。大繆也！