外道的五現涅槃

如果不先確信自己有不生不滅的法身存在，而這「法身」不屬於五蘊十八界所攝，那在修行上就會誤入斷、常二見，並把十八界中的意識界中的不同變相，錯當成涅槃。

因為外道不懂真正的涅槃境界是無境界，有境界法的前提是能知能覺的五蘊十八界存在，才有境界可說。而涅槃中是沒有五蘊十八界存在的，五蘊十八界是入胎後才出生的，父母未生我前是無境界的。

外道對父母未生我前的入胎狀況一無所知，或者理解錯誤，所以才不能依「涅槃法身」修行，解脫三界。因對涅槃無親證，而流於意識想像，故錯誤把各種攝屬於生滅法的意識境界，誤以為是涅槃，自認自己也是「離苦得樂，證得涅槃」。因為誤解，所以不能趣向真正的寂靜。

這如同要去一個遙遠的地方，但是缺乏正確的完整地圖一樣，就誤會連連迷失方向，把不同意識變相誤做涅槃。這種有境界的涅槃， 佛陀說是「外道五現涅槃」，仍屬於五蘊十八界所攝。

為何佛說是「現涅槃」呢？

因為「現」，就是有境界，可真實涅槃並沒有境界。

《長部經典》第1卷，《第三　誦品》，佛陀就說道這「外道五現涅槃」，就是分別把不同層次的禪定所生的境界當作涅槃，乃誤會一場。

諸比丘！有某〔最上〕現法涅槃論者之沙門、婆羅門，彼等由五種根據，說現生有情之最上現法涅槃。彼等最上現法涅槃論者之沙門、婆羅門，依何、根據何而以五種之根據，說現生有情之最上現法涅槃耶？

諸比丘！今某沙門、婆羅門有如是說、如是見：『汝！此我實於〔現在〕具足、滿足五欲樂時，汝！此我則達最上現法涅槃。』如是說現生有情之最上現法涅槃。

（以世間五欲樂的境界作為涅槃是最低層的假涅槃，西藏密宗喇嘛教的男女雙修法之樂空雙運，屬於此類。）

對此，其他者說：『汝說此我實是存在，我不說此我不存在。然，汝！此我實未達最上現法涅槃。所以者何？〔五〕欲樂是無常、苦、變易性，由其變易性而變化，即生起憂、悲、苦、愁、惱。然，汝！此我確實離諸欲，離不善法，有尋有伺，由離生喜、樂之初禪住時，汝！則此我到達最上現法涅槃。』如是某人說現生有情之最上現法涅槃。

（這是以初禪有尋有伺的清靜樂觸境界作為涅槃。）

對此，更有其他者說：『汝言此我確實存在，我不說此我不存在。然，汝！此我確實未到達最上現法涅槃。所以者何？於此有尋有伺故，則謂粗淺之〔初禪〕。汝！此我，實是滅尋、伺，內心安靜，得心一境性，無尋無伺，由定生喜樂之第二禪住時，汝！此我則到達最上現法涅槃。』如是某人說現生有情之最上現法涅槃。

（這是以二禪境界作為涅槃。）

對此，更有其他者說：『汝說此我確實存在，我不說此我不存在。然，汝！此我實未達最上現法涅槃。所以者何？於此有喜，心躁亂故，則謂粗淺之〔第二禪〕。然，汝！此我捨喜，住於捨，正念正智，由身受樂，諸聖者宣示：「捨念樂住」之第三禪住時，汝！此我則到達最上現法涅槃。』如是某人說現生有情之最上現法涅槃。

（這是以三禪境界作為涅槃。）

對此，更有其他者說：『汝說此我確實存在，我不說此我不存在。然，汝！此我實未達最上現法涅槃。所以者何？於此，心有樂之向趣故，則謂粗淺之〔第三禪。〕汝！此我實捨離樂、捨離苦，又滅先前有喜悅及憂惱，不苦不樂，達捨念清淨之第四禪住時，汝！此我則實達最上現法涅槃。』如是某人說現生有情之最上現法涅槃。

（這是以四禪境界作為涅槃。）

諸比丘！此即彼等最上現法涅槃論者之沙門、婆羅門，由五種根據，說現生有情最上現法涅槃。諸比丘！任何最上現法涅槃論者之沙門、婆羅門，說現生有情之最上現法涅槃，皆由此等五種根據，或依此等中任何之一，此外即無〔根據〕。

諸比丘！如來知此：『如是執、如是執取此等之見處，將有如是之生趣、如是之來生。』如來不僅知此，知比此更殊勝者。知而不執取，不執取故，得知內心寂靜。諸比丘！如來如實知受之集、滅、味著、過患及出離，不執取而解脫。

諸比丘！此即甚深難見、難覺，寂靜微妙，超越尋思境界之至微，唯智者所知之諸法。此，如來自證知、現證已而開示〔於世〕。諸人唯如實以此讚歎如來，始為真正之讚語。

「外道五現涅槃」的境界，在只是意識的有尋有伺，無尋唯伺和無尋無伺的境界，皆不離識陰範圍，四禪八定皆不離這三類。

佛陀在這裡指出「外道五現涅槃」的錯誤後，結語說自己證得的真正涅槃，是「甚深難見、難覺，寂靜微妙，超越尋思境界之至微，唯智者所知之諸法。」

「超越尋思境界」這句，就明確說佛陀證得涅槃不屬於三界中的五蘊十八界所攝，因為五蘊十八界中一定有尋思，分別只是多分少分而已。

證得禪定的外道因為不知道真正的涅槃，所以「五蘊我見」未斷，只能能降伏欲界貪、色界嗔、無色界癡，卻不能斷除。

很多 佛陀度化的1250名 阿羅漢，其中很多本來就是修四禪八定的外道。因為這些外道本身貪、嗔、癡已經降伏的很好，只需要聞 佛陀開示真正的涅槃法，很快就能斷除「五蘊我見」，獨處思維一番後，馬上就能領悟成為 阿羅漢。並且前去 佛面前自作自證說：「我生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，『知如真』。」

請注意，經文時常會強調「知如真」這話。

「知如真」就說明凡在佛法中證果者，都知道必須建立在知道「知」真實，不是因緣和合的生滅法，知道真如是涅槃本際的基礎上。

「知」，其實就是「如來」、「真如」的意思，也是「法身」的另外一個異名。因為「法身」真實、如如不動、無有來去。故也依這體性稱「知」、「如來」和「真如」。佛的十號之一「如來」，就是依「法身」所顯體性而來的。