十因緣的入胎識

這麼多人修因緣法，卻不能成就緣覺果，原因就是不知《十因緣》說的「齊識而還，不能過彼」，不知道《十因緣》說的「識」不是《十二因緣》的「識」，誤會二者是一樣的意思。

《十因緣》的「識」是入胎的，所以不是《十二因緣》的意識（前世意識的執取）。因為意識剎那生滅，乃無常法，不能貫穿三世，故不能輪迴入胎。

《十二因緣》的「識」是意識，是說因為眾生把虛妄無常的意識誤以為是真實的我，所以我見與我執不斷，死捉自我意識不放，由此做了種種不善業行，這就是無明。因為執著前世虛妄自我意識的無明，才會有生死本際「入胎識」前往入胎，流轉生死不息。

《中阿含經》卷24，佛就告訴阿難這個「入胎識」，才會有名色，乃至五蘊十八界而流轉生死。若無此「入胎識」，受精卵就不能發育成長為嬰兒並出生，佛陀更明確說這「入胎識」是「名色因、名色習、名色本、名色緣者」。

《中阿含經》卷24：

『阿難！若識不入母胎者，有名色成此身耶？』

答曰：『無也。』

『阿難！若識入胎即出者，名色會精耶？』

答曰：『不會。』

『阿難！若幼童男、童女識初斷壞不有者，名色轉增長耶？』

答曰：『不也。』

『阿難！是故當知是名色因、名色習、名色本、名色緣者，謂此識也。』

若不不依《十因緣法》確信這個「入胎識」是萬法本源為基礎，單修《十二因緣》會永遠無法成就緣覺辟支佛果位，導致落入斷常二見？

這是因為有智慧者觀《十二因緣》時，會疑惑若無明滅後，還剩下什麼？若滅後無一法，不就是斷滅嗎？

因為不知道《因緣法》是需要以《十因緣》為基礎才能修《十二因緣》的道理，不知無明滅後是有是無？

如此無明斷不了，而且在恐懼無明滅後空無一法的斷滅恐懼下，自然不可能捨棄和意識相應的我見與我執，結果不是落入斷滅見，就會執十八界的其中一界作為常住心，成為神我常見。

因為沒有依止這個「入胎識」為基礎，這就是為何很多人修不好《因緣法》的原因。因為不知此「入胎識」就是涅槃本際，故不能依止，如此必然斷不了我見，連初果也證不了，何況四果阿羅漢呢？

因為不知道《十二因緣》需要以《十因緣》為基礎觀行，所以會產生無明滅後，涅槃是有是無產生疑惑。如此就算貪嗔癡降伏的再好，有四禪八定五神通，也是我見未斷，初果未證的凡夫。

經文說的入胎識是如何入胎的呢？

《增壹阿含經》卷第十二，《三寶品第二十一（三）》，云：

聞如是：

一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有三因緣，識來受胎。云何為三？於是，比丘！母有欲意，父母共集一處，與共止宿，然復外識未應來趣，便不成胎。若復欲識來趣，父母不集，則非成胎。若復母人無欲，父母共集一處，爾時父欲意盛，母不大慇懃，則非成胎。若復父母集在一處，母欲熾盛，父不大慇懃，則非成胎。

「若復父母集在一處，父有風病，母有冷病，則不成胎。若復父母集在一處，母有風病，父有冷病，則非成胎。若復有時父母集在一處，父身水氣偏多，母無此患，則非成胎。

「若復有時父母集在一處，父相有子，母相無子，則不成胎。若有時父母集在一處，母相有子，父相無子，則不成胎。若復有時父母俱相無子，則非成胎。

「若復有時識神趣胎，父行不在，則非成胎。若復有時父母應集一處，然母遠行不在，則不成胎。若復有時父母應集一處，然父身遇重患，時識神來趣，則非成胎。若復有時父母應集一處，識神來趣，然母身得重患，則非成胎。若復有時父母應集一處，識神來趣，然復父母身俱得疾病，則非成胎。

「若復，比丘！父母集在一處，父母無患，識神來趣，然復父母俱相有兒，此則成胎。是謂有此三因緣而來受胎。是故，比丘，當求方便，斷三因緣。如是，諸比丘！當作是學。」

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

佛在這裡對關於入胎的情況進行詳細的解說。其實《阿含經》中也有不少地方提到有「神識入胎」的經文。

《長部經典》第14卷，《大本經》：「諸比丘！於此，毘婆尸菩薩，由兜率天、正念、正知降下而入母胎，此乃〔諸佛〕之常法。」

《長阿含經》卷12：「世尊說法又有上者，謂識入胎。」

《長阿含經》卷12中的經文，也將識入胎的狀況分為四種：亂入住出、不亂入亂住出、不亂入住亂出、不亂入住出。

佛教徒一般上認知都知道「輪迴投胎」，但把佛法歪曲成無因唯緣的緣生性空者，否定有一個心識作為輪迴主體識，認為只要緣聚合就有生命出生，這和不相信因果輪迴，認為生命出生只是宇宙的或然率，有什麼分別呢？

這種觀點，違背了佛在因緣法說的入胎識，也等於否定佛說的各種提及入胎的經文。任何有智慧的佛教徒，都不應該相信這種否定根本因入胎識，只說有緣聚合就能生萬法的邪見。就實際上，這些人連緣在那裡都不知道？

還有，若依據這些否定輪迴主體識存在的人之說法，那《阿含經》中入胎的是什麼？這點，他們也解釋不出啊！

對因緣法的觀行，必須以《十因緣法》為基礎，才能正確觀行《十二因緣》。這是因為《十二因緣》只是在說明蘊處界的生死流轉現象，不觸及入胎識。入胎識可是在五蘊、六入、十二處、十八界等蘊處界諸法出生前，就已經存在了。是入胎識入胎後，才有名色等蘊處界諸法出生。顯然，這本來就在蘊處界外的入胎識．就是涅槃妙心如來藏啊！

因為《十二因緣》只是在說明蘊處界的生死流轉現象，所以是「假號法」，不觸及涅槃。這就是在沒有《十因緣》為基礎下，單憑對《十二因緣》的觀行，不能成就涅槃的原因。

《增壹阿含經》卷第三十，《六重品第三十七之二（七）》：

世尊告曰：「彼云何為名第一最空之法？若眼起時則起，亦不見來處，滅時則滅，亦不見滅處；除假號法、因緣法。云何假號、因緣？所謂是有則有，此生則生，無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣更樂，更樂緣痛，痛緣愛，愛緣受，受緣有，有緣生，生緣死，死緣愁、憂、苦、惱，不可稱計。如是苦陰成此因緣。

「無是則無，此滅則滅。無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則更樂滅，更樂滅則痛滅，痛滅則愛滅，愛滅則受滅，受滅則有滅，有滅則生滅，生滅則死滅，死滅則愁、憂、苦、惱，皆悉滅盡，除假號之法。耳、鼻、舌、身、意法亦復如是，起時則起，亦不知來處，滅時則滅，亦不知滅處，除其假號之法。彼假號法者，此起則起，此滅則滅。此六入亦無人造作，亦名色、六入法，六入亦無人造作，由父母而有胎者亦無，因緣而有，此亦假號，要前有對，然後乃有。猶如鑽木求火，以前有對，然後火生；火亦不從木出，亦不離木。若復有人劈木求火亦不能得，皆由因緣合會，然後有火。此六情起病亦復如是，皆由緣會於中起病。此六入起時則起，亦不見來，滅時則滅，亦不見滅；除其假號之法，因由父母合會而有。」

六識是需要根、塵、觸合和後才有。因為六識只有在六入階段，才能少分出現；需要出生後有觸，才能俱足，故六入前沒有六識。

但是在《相應部》第12卷，《因緣篇》，佛曰：

諸比丘！何為名色？〔諸比丘！〕受、想、思、觸、作意、以此謂之名；四大種及四大種所造之色，以此謂之色。如是此名與此色，謂之名色。

佛陀已經說在六入之前，仍處於受精卵狀態的名色，除有色（受精卵）外，也有心存在（受、想、思、觸、作意）。顯然，這心不是眼、耳、鼻、舌、身、意六識，因為這時候六根不足。因此當知六識外還有其他心識，所以「小乘說六識，大乘說八識」的說法是完全錯誤的。實際上，無論大乘還是小乘都是「八識論」。

「小乘說六識」的其實是千百年來，太多錯解佛法的小乘僧人造成的諍論所形成的印象，並非真實。小乘根本佛經《阿含經》說的其實是「八識論」，不過是以隱說方式來說，這些證據可從《阿含經》和各文獻看出，只是並非人人看得懂。

「入胎識」是執取名色持種心，在「入胎識」的妙真如性運作下，名色才能漸增成長。若無此「入胎識」，名色就會壞掉而成為死胎。

名色的「色」，就是指胚胎。至於名色的「名」，廣義是前七識（眼、耳、鼻、舌、身、意和意根）。但在因緣法中的名色階段，名只是指第七識意根（末那識）。因為眼、耳、鼻、舌、身、意等六識，需要根塵觸和合才會生出，名色支時六根不俱足，所以「名」只是指第七識意根。需要等六入支時，眼、耳、鼻、舌、身、意等六識才能少分出現，一直到胎兒成熟出生後，接觸外六塵時，才會俱足出現。

佛法的核心，是依第八識「入胎識」展開的。大小乘佛經都是依如來藏而說，差別只是顯說隱說、方便說究竟說而已。第八識本無名，但是在蘊處界說法方便，不得不按個名字。

在《阿含經》說為「入胎識 、神識、無我、我、如（真如）、如來、本際、實際、涅槃、我之我（予之我）、如來藏、阿賴耶」。

《阿含經》主要是說蘊處界的苦、空、無常、無我為絕大篇幅，說到涅槃本際（入胎識）的經文則很少。但世界上蘊處界的苦、空、無常、無我不離涅槃本際（入胎識），如錢幣有正反兩面。《阿含經》中關於涅槃本際（入胎識）的篇幅不多，且為了防止外道盜法而紀錄隱侮，故多被忽略。

「入胎識」在《般若經》說為「真如、非心心、無心相心、無念心、無住心、菩薩不念心」；在《唯識諸經》因為說法對象是因為明心開悟，證得自身「入胎識」所在的菩薩，所以佛陀就直接明說為「阿賴耶識、阿陀那識、如來藏、異熟識、無垢識......」

這些都是指同一心第八識如來藏。只是佛在不同時期，為第八識安立種種不同名稱，讓眾生在不同修行階位有所體會而已。