助念是熏習意根

當瞭解對如來藏含藏種子的熏習會影響意根，改變自己的習性對因果輪迴或修道的影響，再來看助念，就能理解這道理了！

當一個人捨壽後，除非是大惡或大善，不經中陰直接往生到地獄或天界外，否則約需要8-10小時，如來藏才會完全離開色身，生起中陰。

中陰階段，有情也有一些小神通存在。也就是說，在人剛斷氣，中陰生起到入胎往生前，助念的確能對死者起到一些幫助。例如，如果聽見「南無阿彌陀佛」的佛號朗誦不斷，一般人總不會生起不善之心吧？尤其在臨終前的最後一念，對未來世所往生處關係緊要。

例如，一個人若在死前本來平靜，這時候他的仇人出現在他眼前，造成他一時之間嗔恨之心頓起，無法遏制意根。當這一刻斷氣的時候，這嗔恨心可能會讓他惡業種子勢力優先現行，使得本來該生善道的他因為惡種先現行受報而墜入惡道。

明白道理，就知道助念並非一些滿腦子世俗思想的人所認為的迷信。當然助念是否有幫助還需要看對方是否有緣，這助念是否能熏習進去對方的心。

《我從迷信中出走》一書作者，釋從信比丘就不明白這道裡，在他寫的書中，對助念大肆批評．說助念非法。

他以不相關的譬喻，說石頭將沉入湖底之際，一群人同聲助念，希望石頭浮升水面，石頭終究快速沉入湖底，因為石頭比水重，再多的人群念力也無法阻止石頭下沉。

又有人把一瓶油倒入湖水中，另有一群人聚集於湖畔，同聲共念：「 沉下去吧！沉下去吧！由於油比水輕，用人群的念力企圖令浮油下沉到湖底，終究徒勞無功。」

釋從信比丘認為因果自有定律，善業比惡業多，善業多的人將浮升於善處，反之亦然，所以不必有人助念。

釋從信不當的譬喻問題在哪？石頭和油，是物不是心。這些物質的物理現象不會改變，但是心卻能改變。因為他的譬喻不適當。

釋從信又說持佛名號往生，雖然是持佛名號，仍然靠自行善業而得持佛名號往生。若有人將死或已死，能不能持佛名號往生，依其善惡業而決定，並非助念能竟其功，一意以為助念能左右善惡業報，這是邪見。

殊不知，從來沒有說助念可以左右善惡業報，他只是一種幫助，一種增上緣。因為釋從信比丘為助念扣上一頂大帽子，何其冤枉。如果有人說助念可以左右因果，那是此人邪見，非助念本身問題。

我想釋從信比丘總該知道家屬不宜在死者面前大聲號哭，以免死者不能安心離去往生的道理吧？用這道理看回助念，那道理就通了！

若認同一個人「行善死後生善處，行惡死後生惡處」。那請問這人在未死前，是不是可以通過改變他意根的習性行為來改變自己未來果報呢？哪怕只是短暫的一念改變。

如果釋從信比丘認為不能，就是宿命論，此論非佛說。如此我們可以不必修行了，反正結果也不會改變。如果認同可以，那請問所謂改變，是不是改變自己的心性行為呢？顯然是。

再問人死後，是不是還有心識呢？既然有心識，在未入胎前，自然還有改變的可能。如此怎麼能說助念是邪見呢？

如果人一斷氣，未來果報就定了，一點改變機會也沒有，如此佛說的「中般涅槃」情況，不也就是錯了嗎？

《北傳:雜阿含736經；南傳:相應部46相應3經》，佛陀說：「若命終時；若不得現法智證樂，及命終時，而得五下分結盡，中般涅槃。」

意思是說若在生前無法「現法智證樂」，本來不能得無餘涅槃。可當壽命結束，中陰身現起時，使得自己可以更體會五蘊虛妄不實，因為現觀更強烈故，於是在中陰身時證入中般涅槃。

也就是說，人的未來果報不是一死就定論的。助念就是希望死者在臨終前或中陰階段生起善根，對未來往生處能產生助益，從來沒有說助念能完全改變因果，這是釋從信比丘對助念的曲解妄言。

再拿一個例子，幾乎所有經歷過瀕死體驗的人，因為觀行過一些非一般的體驗，活過來後，對五欲的需求減少，人也變得更友善。

那請問，一個人臨死之前，會不會可能人之將死，其言也善。如果此人有一定善根，死後中陰現起，在助念的幫助下生起善心，他的因果會不會或多或少出現改變呢？往生前最後一念，影響很大。這需要體會意根的體性功能，對你往生何處的影響，才能深切體會的。