《阿含經》提到「大乘」的經文，本身就是最好反駁「大乘非佛說」的錯誤之最佳證據。如果不信經所說，那要信誰說的呢？
這些誹謗「大乘非佛說」的人，實際上是聲聞初果也沒有的凡夫，因為初果人都會知道一切法不離「如」的道理，又怎麼會否定法義偏重「如」的體、相、用的大乘經呢？
世親菩薩了解小乘，在未真實理解大乘法義前，也對大乘予以誹謗。可一聽到《十地經》的法義，馬上察覺自己錯了。因此明白《阿含經》的人不會否定大乘，會否定的人一定不懂《阿含經》。
下面是《阿含經》提到「大乘」的經文：
《增壹阿含經》卷第十六，《高幢品第二十四之三》：
若善男子．善女人。欲求作【聲聞．緣覺．佛乘者（佛乘即菩薩乘）】。悉成其願。吾今成佛由其持戒。五戒．十善。無願不獲。諸比丘。若欲成其道者。當作是學。
《增壹阿含經》卷第二十四，《善聚品第三十二》：
……言善聚者。即五根是也。所以然者。此最大聚。眾聚中妙。若不行此法者。則不成須陀洹．斯陀含．阿那含．阿羅漢．辟支佛。及如來．至真．等正覺也。若得此五根者。【便有四果．三乘之道】。言善聚者。此五根為上。是故。諸比丘。當求方便。行此五根。如是。諸比丘。當作是學。
《雜阿含經》卷二十八：
佛告阿難：「是世人乘，非我法、律婆羅門乘也。阿難，我正法、律乘、天乘、婆羅門乘、【大乘】，能調伏煩惱軍者。諦聽！善思！當為汝說。阿難，何等為正法律乘、天乘、婆羅門乘、【大乘】，能調伏煩惱軍者？謂八正道，正見乃至正定。阿難，是名正法律乘、天乘、梵乘、【大乘】，能調伏煩惱軍者。」
《增壹阿含經》卷第四十一，《馬王品第四十五》：
是時。阿難白佛言。云何。世尊。彼人自修梵行．【三乘之行】。彼人何所趣向。佛告阿難。如汝所言。吾恆說三乘之行。過去．將來三世諸佛。盡當說【三乘之法】。
（三乘就是聲聞．緣覺．佛乘者（佛乘即菩薩乘。）
《增壹阿含經》卷19〈27
等趣四諦品〉：
「爾時，彌勒菩薩至如來所，頭面禮足，在一面坐，爾時，彌勒菩薩白世尊言：『菩薩摩訶薩成就幾法，而行檀波羅蜜，具足六波羅蜜，疾成無上正真之道？』
佛告彌勒：『若菩薩摩訶薩行四法本，具足六波羅蜜，疾成無上正真等正覺。云何為四？於是，菩薩惠施佛、辟支佛、下及凡人，皆悉平均不選擇人，恆作斯念：一切由食而存，無食則喪，是謂菩薩成就此初法，具足六度』.....」
（此中說有大乘法中之菩薩摩訶薩六波羅蜜能成無上正等正覺等，證明佛有說大乘法。）
《增壹阿含經》卷27〈35
邪聚品〉：
「爾時，世尊告諸比丘：『如來出現世時必當為五事，云何為五？一者當轉法輪、二者當度父母、三者無信之人立於信地、四者未發菩薩意使發菩薩心、五者當授將來佛決。若如來出現世時，當為此五事，是故，諸比丘，當起慈心向於如來。如是，比丘，當作是學。』」
(此中說佛當使未發菩薩意使發菩薩心，當授記弟子何時當成佛等，此證佛陀必有宣說大乘法)
《增壹阿含經》卷10〈勸請品第十九〉：
「善逝有此智，質直無瑕穢，勇猛有所伏，求於大乘行。」
《中阿含經單本法海經》卷1：
「吾法如是，禪定之味，志求寂定，致神通故；四諦之味，志求四道，解結縛故；大乘之味，志求大願，度人民故。此第三之德。」
(此中明說：「四諦之味，志求四道，解結縛故；大乘之味，志求大願，度人民故。」此證明佛有宣說大乘成佛之法)
《長阿含經》，第2卷：
「佛為海船師，法橋渡河津，大乘道之輿，一切度天人。」
《中阿含經》記載：
「大乘之味，志求大願，度人民故。」又云：「以四等大乘，自渡尊身，又濟眾生。」
《雜阿含經》記載：
「八正道：正見，乃至正定，阿難！是名正法、律乘、天乘、梵乘、大乘，能調伏煩惱軍者。」
《增一阿含經》記載：
「菩薩發意趣大乘，如來說此種種別。」
「善逝有此智，質直無瑕穢，勇猛有所伏，求於大乘行。」
「吾今得佛，善稱所致大乘教。」
聲聞律典《四分律》記載：
問言：「欲取何乘？」
答言：「欲取大乘。」
羅剎女言：「善哉！若汝成最正覺，我當出家作汝弟子。」
（這裡指出，修大乘法可成最正覺。）
《根本說一切有部毗奈耶》記載：
「或有發趣聲聞、獨覺乘心者，或有發趣大乘者。」
（這裡明確指出，聲聞乘、辟支佛乘是屬於小乘法。而大乘是別於此二乘法者，即是大乘菩薩道。）
這裡清楚表明有大乘菩薩道的存在，這些人怎麼可以侮蔑因為《阿含經》沒紀錄，就否定呢？
其他阿含中說有大乘法為證的經文，提到十二部經中包含大乘，如方廣諸經等。經文證據如下：
《長阿含經單本般泥洹經》卷2：
「復有四，佛所說【十二部經】，賢者阿難，皆諷誦念識，傳為四輩弟子說，如所聞無所增減，亦未曾倦，是為阿難第四四德。」
《長阿含經單本般泥洹經》卷2：
「大迦葉即選眾中四十應真，從阿難受得四阿含：一中阿含、二長阿含、三增一阿含、四雜阿含。此四文者，一為貪淫作；二為喜怒作；三為愚癡作；四為不孝不師作。四阿含文，各六十疋素。眾比丘言：『用寫四文，當興行於天下。』故佛闍維處，自生四樹，遂相撿斂，分別書佛【十二部經】，戒律法具，其在千歲中，持佛經戒者，後皆會生彌勒佛所，當從彼解度生死履。」
(此經中亦說佛示現涅盤後，除集結四阿含外，亦將十二部經書寫廣為流傳，十二部經包含大乘如方廣諸經等)
《雜阿含經單本:央掘魔羅經》卷4：
「我說道者說何等道？道有二種，謂【聲聞道及菩薩道】。【彼聲聞道者，謂八聖道；菩薩道者，謂一切眾生皆有如來藏】。」
《長阿含經》卷3：「比丘當知我於此法自身作證，布現於彼，謂：貫經．只夜經．受記經．偈經．法句經．相應經．本緣經．天本經．廣經．未曾有經．證喻經．大教經。汝等當善受持，稱量分別，隨事修行，所以者何？如來不久，是後三月當般泥洹。」
《長阿含經》卷12：
「是故，比丘，於十二部經自身作證，當廣流布：一曰貫經、二曰只夜經、三曰受記經、四曰偈經、五曰法句經、六曰相應經、七曰本緣經、八曰天本經、九曰廣經、十曰未曾有經、十一曰譬喻經、十二曰大教經。當善受持，稱量觀察，廣演分佈。」
《長阿含經單本大集法門經》卷1：
「當知佛所宣說，謂：契經、只夜、記別、伽陀、本事、本生、緣起、方廣、希法，如是等法，佛悲愍心，廣為眾生。如理宣說而令眾生。如說修習。行諸梵行。利益安樂天人世間。」
《增壹阿含經》卷17〈25
四諦品〉：
「彼雲何比丘雷而不雨？或有比丘高聲誦習。所謂契經．只夜．受決．偈．本末．因緣．已說．生經．頌．方等．未曾有法．譬喻。如是諸法，善諷誦讀，不失其義，不廣與人說法，是謂此人雷而不雨。」
《增壹阿含經》卷21〈29
苦樂品〉：
「彼云何名為法辯？十二部經如來所說，所謂契經．只夜．本末．偈．因緣．授決．已說．造頌．生經．方等．合集．未曾有。及諸有為法．無為法。有漏法．無漏法。諸法之實不可沮壞。所可總持者。是謂名為法辯。」
《增壹阿含經》卷33〈39
等法品〉：
「云何比丘知法？於是，比丘知法。所謂契經．只夜．偈．因緣．譬喻．本末．廣演．方等．未曾有．廣普．授決．生經。若有比丘不知法者，不知十二部經，此非比丘也。以其比丘能解了法故，名為知法。如是，比丘解了於法。」
《增壹阿含經》卷46〈49
放牛品〉：
「云何比丘擇道行？於是，比丘於十二部經擇而行之。所謂契經．只夜．授決．偈．因緣．本末．方等．譬喻．生經．說．廣普．未曾有法。如是比丘知擇道行。」
《增壹阿含經》卷48〈50
禮三寶品〉：
「爾時，世尊重告諸比丘曰：『汝等當知，若有愚人習於法行，所謂契經．只夜．偈．授決．因緣．本末．譬喻．生．方等．未曾有．說．廣普。雖誦斯法，不解其義，以不觀察其義，亦不順從其法，所應順法終不從其行....」
《雜阿含經》卷41：「佛告二比丘：
『汝等持我所說修多羅．只夜．受記．伽陀．優陀那．尼陀那．阿波陀那．伊帝目多伽．闍多伽．毘富羅．阿浮多達摩．優波提捨等法，而共諍論，各言：汝來試共論議。誰多誰勝耶？』
二比丘白佛：『不也，世尊。』
佛告二比丘：『汝等不以我所說修多羅，乃至優波提捨，而自調伏，自止息，自求涅盤耶？』
二比丘白佛：『如是，世尊！』.....」
在南傳阿含經裡，佛陀處處叮囑弟子們要修學讀誦的各類經典。其中有一類叫做「毗富羅」，什麼是毗富羅呢？
「毗富羅」（術語）Vaipulya，又作鞞佛略，裴佛略。新云毗富羅。十二部經之第十。譯曰方廣經。稱方正廣大之經典。小乘之長阿含經，大乘之華嚴法華等諸經是也。若對於小乘，則一切之大乘經悉為方廣經。
大乘義章一曰：「毗佛略經，此名方廣。理正曰方，義備名廣。若依小乘，諸正為方，言多曰廣。」
智度論三十三曰：「廣經者，名摩訶衍，（中略）鞞佛略（力夜反），秦言未曾有經。」
是上所謂毗佛略，即方廣經，稱為摩訶衍，譯曰廣經。毗佛略，譯為第十一部之未曾有經。然他經論，未曾有經之梵名為阿浮達磨。」
那我們略略的引用一下南傳阿含經裡關於大乘方廣經典的記載：
「再者，比丘們！這裡，比丘學得法：修多羅、祇夜、記說、伽陀、優陀那、如是語、本生、未曾有法、毗富羅，他的那些法入耳、背誦、以意熟慮、以見善通達，當他失念地死時往生到某個天眾中，在那裡，沒有福者對他浮(說)出法句，但，具神通、心得自在的比丘為天眾說法，他這麼想：『這是我以前行梵行的法與律。』】
（增支部4集191經/入耳經）
「比丘們！這裡，某些愚鈍男子學得法：修多羅、祇夜、記說、伽陀、優陀那、如是語、本生、未曾有法、毗富羅，他們學得該法後，不以慧審察那些法的道理；」
（中部22經/蛇譬喻經）
「而，比丘們！怎樣的人是既不下雨也不打雷者呢？比丘們！這裡，某人既沒學得法：修多羅、祇夜、記說、伽陀、優陀那、如是語、本生、未曾有法、毗富羅，[也]不如實了知：『這是苦。』……（中略）不如實了知：『這是導向苦滅道跡。』
（增支部4集102經/雲經第二）
「比丘們！怎樣的人是既不挖洞也不住者呢？比丘們！這裡，某人沒學得法：修多羅、祇夜、記說、伽陀、優陀那、如是語、本生、未曾有法、毗富羅，[也]不如實了知：『這是苦。』……（中略）不如實了知：『這是導向苦滅道跡。』
（增支部4集107經/老鼠經）
「比丘們！比丘如何是知法者呢？比丘們！這裡，比丘知道法：修多羅、祇夜、記說、伽陀、優陀那、如是語、本生、未曾有法、毗富羅。比丘們！如果比丘不知道法：修多羅、祇夜、……（中略）未曾有法、毗富羅，在這裡，他不應該被稱為『知法者』。」
（增支部7集68經/知法者經）
「比丘們！如何是被所聞具足的多聞者呢？比丘們！這裡，某人是修多羅、祇夜、記說、伽陀、優陀那、如是語、本生、未曾有法、毗富羅的多聞者，他對他的多量所聞了知道理，了知法，是法、隨法行者，比丘們！這樣的人是被所聞具足的多聞者。」
（增支部4集6經/少聞者經）
「比丘！這裡，比丘學得法：修多羅、祇夜、記說、伽陀、優陀那、如是語、本生、未曾有法、毗富羅，他不以那些法的誦學度過白天，他不捨除靜坐禪修，而從事內心的止，比丘！這樣的比丘是住於法者。」
（增支部5集73經/住於法者經第一）
「比丘們！這理，比丘們學得法：修多羅、祇夜、記說、伽陀、優陀那、如是語、本生、未曾有法、毗富羅，比丘們！這是第一法，導向正法的存續、不混亂、不消失。」
（增支部5集155經/正法的消失經第二）
「比丘！眾多法被我教導：修多羅、祇夜、記說、伽陀、優陀那、如是語、本生、未曾有法、毗富羅。比丘！如果即使知道四句偈頌的道理、知道法後，法、隨法行，他足以說是多聞持法者。」
（《增支部4集186經/想法經》）
在南傳的阿含經裡處處都有關於佛陀說九種經的說法，其中就有「毗富羅」(大乘經典)的記載。而那些毫無學識的愚人，根本就沒有用查證「毗富羅」的含義，就藉著傲慢和懷疑的煩惱隨意的誹謗大乘非佛說。
關於毗富羅在世親菩薩的《入大乘論•捲上•義品第一》中說：
「汝言入者。為是義入修多羅。為文字入耶。若以文字入者。無有是處。何以故。十二部經。一切文偈章句各異。是故當知非文字入。」
而現在誹謗大乘的人幾乎全是以文字入，並且文字功底非常的差。
若以義入理不相違。義者若順修多羅義。與法相相應。其義顯現。是故名為順修多羅耶。若顯示聲聞法。名聲聞乘。隨順入修多羅。若顯示辟支佛法。名辟支佛乘。隨順入修多羅。若顯示菩薩法。名菩薩乘。隨順入修多羅。若我顯示十地功德。明菩薩行。是名真說。隨順入於大乘。但汝意偏黨獨謂入小乘三藏。大乘三藏中。我已說入。是故三藏即是大乘。何以故。十二部中。說毗佛略。即是大乘。
如《中阿含》說：「云何名丘丘。所謂知法以能善解十二部經。修多羅乃至憂婆提捨。毗佛略者。是摩訶衍。何以故。毗佛略經。為諸眾生說修對治法故。名毗佛略。亦有眾多乘故。名毗佛略。亦以多莊嚴具故。名毗佛略。亦能出生無量大果報故。名毗佛略。非是稱量所能知故。名毗佛略。除斷一切諸邪見故。名毗佛略。」
毗佛略即是方廣！「毗佛略」（術語）Vaipulya，又作鞞佛略，裴佛略。新雲毗富羅。十二部經之第十。譯曰方廣經。
這裡我們引用上座部佛教巴利藏經。
台灣元亨寺譯本的《中部經典一•第二十二•蛇喻經》
「諸比丘!於是或愚癡人以學法，即：經、應頌、解說、諷頌、感興語、如是語、本生、未曾有法、有明
(方廣)。彼等雖學彼法，然未能以自智體證之。故彼等不得明瞭此等，未能以自智體證之法，彼等為論詰之快味、為饒舌之快味，以學法。彼等不適學法之真目的。」
有明(vedalla)，謂持明(智)，有明(智)之語義，此為弟子互相(有時師和弟子)問答，謂以達明(智)之經，以前之解說幾乎同樣，後來屬此者，多為廣長，而至vepulla(Sk.vaipulya)譯為方廣。
由此不難看出，那些誹謗大乘佛法的人儘是些沒有學識的文痞。如果肯虛心學習南北傳阿含經，肯安心修習內觀禪，也不難發現自己內心升起的傲慢和懷疑的煩惱。
從南傳北傳的《阿含經》，或者聲聞律典中，都清楚顯示佛的確有說大、小乘之分，這不是大乘經發明的，而是小乘經自己的紀錄。即聲聞為小乘，緣覺為中乘，佛為大乘，證明是佛宣說的。
以研究佛教歷史的人，通常信口雌黃認為大乘非佛說。但是作為歷史研究的態度，所說必須要有人證、物證、文獻來作為自己論述的證明，還需要一點邏輯貫通。
歷史學家自然不可能找到2500年前的人來證明，最多只能從靠近佛年代的人所留下的文獻，還有佛經文獻對比。但是這類文獻物證都證明佛的確說大乘，那請問這些歷史學家有拿出什麼證據否定這些文獻物證呢？
一個也沒有！他們只是以自己凡夫的意識思維水平為基礎，所做的不符合邏輯，又自以為符合邏輯的想像，來否定大乘，完全忽略文獻的紀錄，自己發明歷史。歷史學家連說的比較明白的《阿含經》的實際法義都誤解，請問又如何能以邏輯來思維判斷佛法呢？
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