和煩惱不相應的清靜心

涅槃是修得亦非修得。如果涅槃是修得的，那就是本無今有，是有生之法，有生之法必然壞滅。但是若不修行，就不可能解脫三界證涅槃。

如果對涅槃產生是修得還是非修得的疑惑，原因在於不明白所謂涅槃其實就是如來藏所顯性的道理。如來藏就是涅槃妙心。此心是常住不滅，無始以來就存在，所以不是有生之法，非本無今有，有生滅的只是祂生出的五蘊。

因為如來藏無始以來就存在，本來常住，不生不滅，本來就自性清靜，所以涅槃自然不是修得的。佛在《阿含經》中，說眾生無始以來輪迴生死，為何要說無始呢？

無始就是沒有開始，沒有出生三界過，但卻實際存在，不然如何有無量劫的輪迴不息呢？佛之所以說眾生無始以來輪迴生死，那是依據眾生的本心如來藏而說的。如來藏是貫穿過去、現在、未來三世的本住心，如來藏無始，所以輪迴也無始。

因為如來藏是本來就是常住涅槃，無始以來本來就如此，故在理體上說涅槃非修得。

但在事相上，雖然如來藏自性本來清靜，常住涅槃，但含藏煩惱雜染種子，所以我們才會有無明而不斷輪迴受生。只有通過五蘊身的修行，將如來藏中的煩惱種子轉為清靜，我們的五蘊身也會隨著種子逐漸清靜而逐漸清靜。這就是《唯識》說的：「種子生現行，現行熏種子。」，也是《阿含經》說的「識食」。

雖然如來藏含藏煩惱種子，但是卻和煩惱不相應，因為煩惱是五蘊的事。這道理很難明白，因為世人多落入二邊，不知中道，故很難理解為何本心本來清靜卻含藏雜染的道理。

《增支部》第1卷，《第五　向與隱覆之品》：

「諸比丘！心者，是極光淨者，卻為客隨煩惱所雜染。諸比丘！心者，是極光淨者，能從客隨煩惱解脫。」

《增支部》第1卷，《第六　彈指品》：

「諸比丘！心者，是極光淨者，卻為客隨煩惱所雜染，而無聞之異生，不能如實解，故我言無聞之異生不修心。諸比丘！心者，是極光淨者，能從客隨煩惱得解脫，而有聞之聖弟子能如實解，故我言有聞之聖弟子修心。

《增一阿含》曰：「心清淨，為客塵所染。」

《增一阿含》，云︰「心性本淨，客塵所染，凡愚無聞故，不如實知見，亦無修心。 ... 能獲致淨相之心，所謂義識（義者境也，即諸淨相；心能恒住此義，謂之心清淨）

阿含部《央掘魔羅經》卷四，也提到一個被「客塵遮覆的心」，經文是：『一切眾生有如來藏，為無量煩惱覆，如瓶中燈。』

燈就是指如來藏的本體，但是本性光明的燈（如來藏），卻被如來藏含藏的前七識雜染種子所現行的瓶遮罩住了，而使得光明不能顯現。所以需要通過修行將前七識雜染種子轉為清靜，光明就會顯現出來了。

佛說的這個心是極為光明清靜的。這個心絕對不是五蘊意識心，因為意識心雖然也和清靜相應，也和煩惱相應，而世人則多和煩惱相應胡居多。

佛更說這個極光淨的心，被客隨煩惱所雜染，但是卻能從客隨煩惱解脫。客，就不是主。所以這心絕對才是主，而煩惱相應的客其實就是和煩惱相應的五蘊意識。

這意思也是說煩惱種子和其現行的五蘊，雖然覆蓋雜染這極光淨的心，但是這心卻能從五蘊意識的煩惱中解脫，這是因為極光淨心不和煩惱相應，雖然極光淨的心和五蘊意識在三界中共同運作。

能理解這清靜真心和煩惱妄心和合、不即不離、非一非異、共同運作的道理是很難的，所以才佛經才說「無聞之異生，不能如實解，故我言無聞之異生不修心。」

大乘的《勝鬘經》，就說能知道這本性清靜心，和理解此心清靜卻不受煩惱所雜染的法理，是很難的，經云：

『勝鬘夫人說是難解之法問於佛時，佛即隨喜：如是如是，自性清淨心而有染污， 難可了知。有二法難可了知：謂自性清淨心難可了知，彼心為煩惱所染亦難可了 知。如此二法，汝及成就大法菩薩摩訶薩乃能聽受，諸餘聲聞，唯信佛語。』

又說：

『如來藏者，是法界藏，法身藏、出世間上上藏、自性清淨藏。此性清淨如來藏，而客塵煩惱上煩惱所染。』

《愣伽經．佛性品》曰：『以如來藏是清靜相，客塵煩惱垢然不淨。』

《阿毘達磨順正理論》卷七二（大正二九‧七三三上）也說：

「分別論者作如是言：唯有貪心今得解脫，如有垢器，後除其垢；如頗胝迦由所依處顯色 差別，有異色生。如是淨心貪等所染，名有貪等，後還解脫。聖教亦說心本性淨，有時客塵煩惱所染」。

又無論是大眾部 (Mahasamghika) 和分別說部(Vibhajyavada)，都說此心心性本淨，客塵所染，但無論煩惱解脫前或煩惱解脫後，其心體都是不變的；這與大乘所說第八識雖有阿賴耶識、異熟識、白淨識等稱呼．但心體始終是一的義理也都契合。

如《大毗婆沙論》：

「聖道未現在前，煩惱未斷故，心有隨眠。聖道現前，煩惱斷故，心無隨眠。此心雖隨眠、無隨眠時異，而性是一。如衣、鏡、金等，未浣、磨、煉等時，名為有垢衣等。若浣、磨、煉等已，名無垢衣等。有無垢等，時雖有異而性無差別，心亦如是...」

只要你性障不重，都會明白《阿含經》所說的受到客塵遮覆雜染的清淨心是指什麼了！

可見北傳、南傳傳到哪裡都一樣，佛教就是基於如來藏正義的宗教，否定如來藏就是否定佛教的根本。

涅槃是修得亦非修得，原因是如來藏本來就已經就是清靜的涅槃妙心，但是雜染五蘊卻需要修行。

《中部經典》第5卷，《第四十七　思察經》，佛也說了極光淨心和五蘊的雜染不相應的道理。

「諸比丘！思察他心差別之比丘，當於二法思察如來也。即以眼與耳可識諸法也：『此等眼與耳可識之穢污法，如來有耶？或不有耶？』

其對彼思察者如是知：『此等眼與耳可識之穢污法，此等為如來所無。』

凡是對彼思察者如是知：『由眼與耳可識穢污之法，此等為如來所無。』

〔如是知已，〕由此更對彼思察：『此等由眼與耳可識混雜之法，如來有耶？或不有耶？』

其對彼思察者如是知：『由眼與耳可識混雜之法，彼等為如來所無。』

凡是對彼思察者如是知：『由眼與耳可識混雜之法，此等為如來所無。』

由此更對彼思察：『由眼及耳可識純淨之法，如來有耶？或不有耶？』

其對彼思察者如是知：『由眼與耳可識純淨之法，彼等為如來所有。』

凡是對彼思察者如是知：『由眼與耳可識純淨之法，彼等為如來所有。』

佛在經中問比丘們，要他們思維，眼識、耳識乃至鼻、舌、身、意識，這六識是有分別穢污法．和雜染法相應的功能的。那如來（如來藏）有這些穢污法，和雜染相應嗎？佛說如來藏沒有這些穢污法，和雜染不相應。

然後再思維 眼識、耳識乃至鼻、舌、身、意識，這六識可分別，相應的純淨之法，如來藏有和其相應嗎？佛說如來藏有純淨之法，和其相應。

或許一時之間，你很難理解為何本心清靜卻被煩惱雜染的道理。但在尚未能明白前，就先但信佛經說的佛語吧！