念佛是念自性如來

說起念佛法門，誹謗大乘非佛說的人，很習慣就否定了阿彌陀佛的西方極樂世界。這些其實都是因為錯誤偏見，無法理性探索念佛實義，如此反覆熏習，日益增長的邪見。

關於念佛，這裡我需要分兩層次說明，一個是念佛修行法門；阿彌陀佛的西方極樂淨土世界。

本文先對第一個關於念佛法門給予說明。

首先要請問，念佛有什麼問題？

甭管你念哪一尊佛，阿彌陀佛也好？釋迦牟尼佛也好？燃燈佛也好？還是毘婆屍佛、迦葉佛、俱留孫佛...總之佛佛同道無分別。

所以再問，念佛有什麼問題？顯然沒有！

佛在《長阿含經》第11卷，，就有說六念法的修行，前面第一個就是念佛，經云：

「云何六法向涅槃？謂六思念：【念佛】、念法、念僧、念戒、念施、念天。」

南傳《增支部》第1卷，《第十六　一法品》：

「諸比丘！有一法，修習多修習，能起一向厭背、離、貪、滅、寂靜、通覺、涅槃。雲何為一法？是【念佛】。

諸比丘！有一法，修習……乃至……能起……

諸比丘！有一法，修習多修習，起一向厭背、離貪、滅、寂靜、通、覺、涅槃。雲何為一法？是念法……乃至……是念僧……乃至……是念戒……乃至……是念捨……乃至……是念天……乃至……是念出入息……乃至……是念死……乃至……是念身……乃至……是念休息。

諸比丘！此是說，有一法，修習多修習，起一向厭背、離貪、滅、寂靜、通、覺、涅槃。」

以上都說修念佛是趣向涅槃的法門之一，因此誹謗念佛者，小心因果。你還並不十分了解念佛法門的真實義理。

《雜阿含》（九三〇經），佛告摩訶男：「汝亦如是，若命終時，不生惡趣，終亦無惡。所以者何？汝已長夜修習【念佛】、念法、念僧，若命終時，此身若火燒，若棄塚間，風飄日曝，久成塵末，而心意識久遠長夜正信所熏，戒、施、聞、慧所熏，神識上昇，向安樂處，未來生天。」

白話翻譯是：你也是如此，若你這世壽命結束後，不會往生三惡道，也不會出現痛苦死亡現象。為何呢？因為你長夜修習「念佛、念法、念僧」。就算你這世生命結束的時刻，身體若被火燒，若被丟棄荒塚間，經風吹日曬，久後化作灰塵粉末。但是你的心性長久熏習正法，有正信，持戒，布施，聞法，受正法智慧所熏習。你的神識會往上升，生往安樂的天界上。

摩訶男能往生天界的原因之一，就是他修行如法行門，而念佛也是其中一個如法行門。

所以念佛法門本來就是佛說。只是有人不明白念佛法理，無知加上嗔慢心就肆意誹謗。念佛法門可深可淺，深的來說，就是可以通過正確的善知識教導下，證的自性如來（涅槃妙心）之所在，成就大乘入門（大乘的初果），開悟明心。

因為明心是大乘法，所以《阿含經》關於開悟明心的經文非常少，而且多數人也看不懂相關經文含意。關於念佛能助於開悟的實相念佛法，如下：

《佛藏經．念佛品》，云：「舍利弗！云何名為念佛？」佛告舍利弗：「舍利弗！是念佛法斷語言道，過出諸念，不可得念，是名念佛。」

什麼境界是沒有語言，並且超越心念？只有涅槃。《禪宗》說的「言語道斷，心行處滅」，就是涅槃妙心的體性。但不知道涅槃妙心的人，就以為意識保持離念靈之，或禪定境界就是開悟，就是涅槃，實乃大繆。實際上，念佛法門還可以說的更深，只是這境界非筆者所能知，為免不知強裝懂而誤人子弟，給自己造大妄語業，所以不在此多做著墨。

淺的來說，一個人常常念佛，對定力和戒行都能起到幫助。常念佛的人心性多不會常做惡事。還記得我說通過熏習改變意根的話嗎？

常念佛的人，且念佛得當得力，你的意根會和佛產生相應，未來世往生在佛法中國的概率會更高，下輩子聞佛時，也會感覺到親切，與佛法繼續相應。

念佛不是人人都可以念的，很多人就是善根太少，死也不願意念佛。我舉印光大師的一件事情為例。

光緒十八年，印光在北京阜城門外圓廣寺住。一天，和一位僧人在西直門外向圓廣寺走的路上，一個十五、六歲的乞兒，不見有飢餓之相，跟著要錢。

印光對他說：「你唸一聲佛，給你一文錢。」乞兒不念。

印光又說：「你念十聲佛，給你十文錢。」乞兒還是不念。

印光把錢袋取出來讓他看，大概一共有四百多文錢，對他說：「你唸一聲，給你一文錢，儘管念，我盡這一袋錢給完為止。」乞兒還是不肯念，竟然哭了起來，印光於是丟下一文錢而去。這個乞兒也太無善根了，為了騙錢，也不肯念佛。乞兒果然發善心肯念佛，就能得大利益。就是為騙錢念佛，也種大善根。

佛有無量功德，相好莊嚴，大慈大悲，於念佛時，即會覺得有偉大的力量來覆護他；病苦、恐怖、憂慮等痛苦，即能因而消除。觀光明圓滿自在莊嚴的佛，在人憂悲苦惱時，確是能得到安慰的。這雖為共一般宗教的，但佛法是合乎人情的，也應有此法門。如果能發至誠善心念佛，可以得到大利益，不然為何《阿含經》中，釋迦牟尼要教導人念佛呢？

下面是《阿含經》中說到的念佛修行法的其中一個。

《增壹阿含經》卷第二，《廣演品第三（一）》：

世尊告曰：「若有比丘正身正意，結跏趺坐，繫念在前，無有他想，專精念佛。觀如來形，未曾離目；已不離目，便念如來功德：如來體者，金剛所成，十力具足，四無所畏，在眾勇健。如來顏貌，端正無雙，視之無厭；戒德成就，猶如金剛，而不可毀，清淨無瑕，亦如琉璃。如來三昧，未始有減，已息永寂，而無他念；憍慢強梁，諸情憺怕，欲意、恚想、愚惑之心、猶豫網結，皆悉除盡。如來慧身，智無崖底，無所罣礙。如來身者，解脫成就，諸趣已盡，無復生分，言我當更墮於生死。如來身者，度知見城，知他人根，應度不度，此死生彼，周旋往來生死之際，有解脫者，無解脫者，皆具知之。是謂修行念佛，便有名譽，成大果報，諸善普至，得甘露味，至無為處，便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃。是故，諸比丘！常當思惟，不離佛念，便當獲此諸善功德。如是，諸比丘！當作是學。」

這段經文的念佛外，已經比較深了，其實已經是說大乘法了，是尋求開悟明心的念佛法門。

經文所謂的念佛，念的其實是如來藏。所謂佛，其實就是究竟轉依如來藏者才稱為佛。所以經文中說「便念如來功德：如來體者，金剛所成，十力具足，四無所畏」；如來（如來藏）。因為如來藏無形無相，不可摧毀，所以佛法就以金剛的堅固性來譬喻如來藏不可摧毀，故 「金剛所成不可毀」。

如來藏離六塵見聞覺知，寂靜無念，沒有開始也沒有結束，所以是「如來三昧，未始有減，已息永寂，而無他念」。

如來藏無所住，又含藏一切種智的智慧，無窮無盡如無底的山崖，故「如來慧身，智無崖底，無所罣礙」。

如來藏本來自性清靜，不落入三界諸趣有，無五蘊我見，若執取如來藏為五蘊我，則墜生死輪回中，故「如來身者，解脫成就，諸趣已盡，無復生分，言我當更墮於生死」。

已經基本說明了念佛修行法門的實義，下一個則會說明和念佛有關的阿彌陀佛的西方極樂淨土世界。