什麼是神我常見，自性見呢？

有些人不解經文文字意思，批評如來藏思想是神我常見，自性見。

這些錯誤緣於只知道蘊處界的無常、緣起性空的一面，卻不知道另外一面恆常不滅的涅槃，更準確說是不知道涅槃是什麼？因為不知所以將涅槃玄學化，因為玄而不知。印順法師雖然著作等身，當卻說：「涅槃不可知，不可證」。當知雖然他在佛教界名氣大，實際上是無修無證。試問一個對涅槃不知不證的人，所說如何能不會落入斷常二見等戲論之中呢？

因為不知如來藏就是涅槃，這些批評如來藏思想是神我常見，自性見的人，不知道自己其實落入斷滅見。

這是因為若無恆常的如來藏作為萬法本源，一切法都是緣起性空的話，那諸法就是無因色唯緣生，或眾緣聚合共生的戲論中。佛說：「有因有緣世間集，有因有緣世間滅」。因為無因而只認為只要有諸緣和合就能生萬法，此非正說。

龍樹菩薩就說過「諸法不共生」，「果未生前無緣可說」。若能無因唯緣就能生萬法，無因自然無果，如此還有因果律可說嗎？

另外，諸緣和合之法最後會有壞滅的一天。若無本識如來藏貫穿三世，如此諸法無常壞滅後自然是無法，法不存在了，還有輪迴可說嗎？因此否定涅槃妙心如來藏，法理上必然墜入斷滅見。

批評如來藏思想是神我常見，自性見的人，實際上誤解神我常見，自性見的意思。

如同一些人說民主自由，但是問他民主自由的內容和制度時，卻霧煞煞（多數民主派都是狹窄解釋民主，以為學西方模式就是民主）。批評如來藏思想是神我常見，自性見的人，是拿自己誤解這些名詞的意思來批評如來藏，更是錯上加錯。

什麼是神我常見？

《中部經典》第5卷，《第四十四　有明小經》：

「聖尼，雲何為自身見耶？」

「居士毘捨佉！無聞凡夫，不識聖者，不知聖者之法，不調御於聖者之法。不識善士，不知善士之法，不調御於善士之法。而且觀色即是我也，或觀我為有色者，或觀我於色中，或觀色於我中。又，觀受即我也，或觀我即是受者，或觀受於我中，或觀我於受中。又，觀想即是我也，或觀我即是有想者，或觀想於我中，或觀我於想中。又，觀行即是我，或觀我即是行者，或觀行於我中，或觀我於行中。又，觀識即是我，或觀我即是有識者，或觀識於我中，或觀我於識中。居士毘捨佉！如是謂自身常往見也。」

經文說的神我常見，指的是執五蘊為我，或我在五蘊中。

但如來藏是五蘊嗎？完全不是！

如來藏在五蘊中嗎？真相是如來藏不在五蘊中，也不在五蘊外，也不在二者中間。

因為一開始就誤解神我常見，自性見的意思，之後對如來藏批評所言，自然步步皆錯。

什麼是自性見呢？

如來藏也被稱為「自性」。

如六祖 惠能大師開悟證得自性如來藏時說：「何期自性本自清淨， 何期自性本不生滅， 何期自性本自具足， 何期自性本無動搖， 何期自性能生萬法。」

惠能大師是明心見性的高僧，任何有善根的人，都不會輕率誹謗他是「自性見」外道吧？

佛陀沒有否定「自性」，所謂「自性見」和「自性」根本是不同意思。關鍵在於多了一個「見」這個字，所以我們不能馬鹿不分，不分清中文語法和語義肆意將二者混淆。

「見」，意思就是「看到、接觸、現、觀察、認識、理解、見解、睹的意思」。特別是「見」古同「現」字。

前文說過，誤解涅槃的人會把意識的各種境界變相當作涅槃的「外道五現涅槃」嗎？

「自性見」－－就是誤解涅槃的人，不知道自性如來藏離六塵見聞覺知，超越五蘊十八界的寂靜體性的人，把各種境界變相的意識當作恆常不滅的自性，這就是「自性見」。

而不是說認為有「自性」恆常不滅就是「自性見」外道。如果是這樣，那直接稱「自性外道」不就好了，何必多加一個「見」字為「自性見外道」呢？「自性」和「自性見」是表達兩種不同意思。

總得來說，把如來藏思想批評為神我常見，自性見。原因在於不理解涅槃是什麼？以及對神我常見，自性見的意思產生誤解的結果。