無本識常住的因緣法是無因論

《雜阿含》（九三〇經），佛也說道如來藏這個神識是輪迴主體識。

佛告摩訶男：「汝亦如是，若命終時，不生惡趣，終亦無惡。所以者何？汝已長夜修習念佛、念法、念僧，若命終時，此身若火燒，若棄塚間，風飄日曝，久成塵末，而心意識久遠長夜正信所熏，戒、施、聞、慧所熏，神識上昇，向安樂處，未來生天。」

白話翻譯是：你也是如此，若你這世壽命結束後，不會往生三惡道，也不會出現痛苦死亡現象。為何呢？因為你長夜修習「念佛、念法、念僧」。就算你這世生命結束的時刻，身體若被火燒，若被丟棄荒塚間，經風吹日曬，久後化作灰塵粉末。但是你的心性長久熏習正法，有正信，持戒，布施，聞法，受正法智慧所熏習。你的神識會往上升，生往安樂的天界上。

這經文明確說到往生天界的是「神識」，而不是「識神」。「神識」是涅槃妙心如來藏；「識神」則是指前七識。兩字倒反，意思就完全不同，切莫搞渾。

《因緣法》很多人都知道，但是能如實理解的人很少。原因就是不知道《因緣法》是依這個神識，或名入胎識，或名如來藏，或名阿賴耶識為根本，才有十二有支可立。否定如來藏入胎，法理上就成了無因唯緣論，所以這類人說的因緣法是沒有因的，是撥無因果的。因為這些人否定本識常住，作為根本因來貫穿三世輪迴，所以他們說的因緣法沒有因，本質是無因論。

無因自然無果，所以關於如何實現輪迴不息說不通，也不知道佛說的無始生死輪迴的無始（無有開始）又如何輪迴是什麼意思？故對於因果輪迴的言論也前後矛盾。

他們否定了因，認為只要緣聚集就能出生。但是佛陀是怎說的呢？

《長部經典》第1卷，《第二　誦品》，佛陀說明什麼是無因論。

諸比丘！有名為無想有情天，彼等諸天，若想生時，即從彼天歿。而某一有情，從其天歿，生來此〔地上〕，生此已，捨家而出家。捨家而出家已，彼從苦行、精進、專修、不放逸、正憶念，心得三昧，心得三昧已，生起想念，更此以前不能想念。彼如是言：『我及世界是無因生。所以者何？因以前我不存在，以前雖不存在，今我轉變為有情。』

諸比丘！此即其第一主張。某無因論者之沙門、婆羅門，依此、根據此而說我及世界是無因生。

諸比丘！今有某推論家、審察家。彼以自推論錘練而得，並審實尋思之理解，而如是言：『我及世界是無因生。』

諸比丘！此即其第二主張。

這裡的意思是說，有沙門、婆羅門因為通過修行而憶起自己無量世以前為天神。窮他探究，也無法知道自己最早如何出生，也不知道這器世間如何出現的原因。因此就認為有情和世界是無因而生的。有些推論家、審察家，也是窮盡推論和尋思，也不知道根本因所在，所以也認為『我及世界是無因生。』

這樣看來，那些否定本識作為根本因的貫穿三世主體存在者，認為緣聚就能出生有情的人，所墜不是同於佛陀說的無因論嗎？

這些人非單不懂因，連緣是怎麼來的也不知道。實際上，果未生前，無緣可說。如同一個嬰兒未出生前，或者父母精卵未合一前，他的因在哪？緣在哪呢？精卵都是色法，色法不能生心法，有情之所以是有情，是因為他們有意識。意識不從色法來，又不從虛空來，只能從如來藏來！

《雜阿含》（三三五經），佛就對比丘們解釋「第一義空經」，提到輪迴主體識。這經其實應該是大乘經，不過二乘人因為沒有明心證得如來藏所在，無法生起念心所，因此這經在結集時，法義被小乘化了！

「第一義空經」，「第一義」就是「第一義諦」，或名「勝義諦」。「第一義諦」和 《阿含經》偏種的「俗諦」不同之處，「俗諦」側重說五蘊、六入、十二處，十八界等蘊處界法，「勝義諦」則是說涅槃界之法。「第一義空」的「空」，不是蘊處界緣起無自性的「空相」，而是有自性的「空性」。

《雜阿含》（三三五經）云：

如是我聞：

一時，佛住拘留搜調牛聚落。

爾時，世尊告諸比丘：「我今當為汝等說法，初、中、後善，善義善味，純一滿淨，梵行清白，所謂第一義空經。諦聽，善思，當為汝說。

「云何為第一義空經？諸比丘！眼生時無有來處，滅時無有去處。如是眼不實而生，生已盡滅，有業報而無作者，此陰滅已，異陰相續，除俗數法。耳、鼻、舌、身、意亦如是說，除俗數法。俗數法者，謂此有故彼有，此起故彼起，如無明緣行，行緣識……」廣說乃至「純大苦聚集起。又復，此無故彼無，此滅故彼滅，無明滅故行滅，行滅故識滅……」如是廣說，乃至「純大苦聚滅。比丘！是名第一義空法經。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

經中說「眼生時無有來處，滅時無有去處，耳、鼻、舌、身、意也是如此」。這和《阿含經》說六識色入眼、聲入耳、香入鼻、味入舌、觸入身、法入意根，而生出眼、耳、鼻、舌、身、意六識等有來（入）之法，有所不同。六識心行遷流不息，乃有滅之法，有滅應該有所滅的處所，而不該是滅時無有去處。

但是《雜阿含》（三三五經）卻說「生時無有來處，滅時無有去處」，這就是大乘法中對如來藏「不來不去」的體性之描述。因為「不來不去」，就「無所依住」，這也是《阿含經》對涅槃的形容。

六識是有來有去之法，但是《雜阿含》（三三五經）卻說是「不來不去」，那是因為六識是依如來藏所含藏的六識種子為根本因，籍外緣為助力所生的。因此六識本來就是如來藏功能的一部分，回歸如來藏的角度來說，六識自然也是「不來不去」。

不過，這是對已經開悟明心的菩薩說的，並不適合對尚未開悟的人，或者二乘凡夫說。否則這些人恐怕會滋生誤會，把六識的自性當作涅槃妙心。佛會對經中的比丘說「第一義空經」，這些比丘自然是有證果的人，否則佛是不會對他們說「第一義諦」的。

經中說眼、耳、鼻、舌、身、意六識都是被生的不實之法。當這世六識出生的業緣已滅盡，就是步入命終，五陰消散，有一個執持業種因果報應的無作無為法，在這世五陰消散滅後，來世因為這「有業報而無作者」入胎，出生新的五陰。因為世世的五陰是不同的，所以經中稱為「異陰」。而將不同世的「異陰」相續在一起，使得因果律能執行的，就是這個「有業報而無作者」的如來藏。而因緣所生法，如此有故彼有，此起故彼起，如無明緣行，行緣識……等這類純大苦聚滅的俗數法，就不計算在能相續的法在內。因為無始以每一世的五陰這類俗數法是被如來藏相續起來的者，而不是能相續者。

《華嚴經》，卷三十七，云：「三界所有唯是一心，如來於此分別演說十二有支，皆依一心如是而立」。這個心，其實就是前面說的法身、不死之法、極淨光心、涅槃、本際、我之我（予之我）、入胎識、如來藏、阿賴耶識。

因緣法之十二有支，皆依一心而立。此心就是如來藏，或者《阿含經》說的入胎識，也是此經說的「有業報而無作者」。離開這個能持業種執行因果律的無作者，就沒有因緣法可說。離常住法入胎識而說因緣，是無因唯緣的戲論，斷盡一切善根的撥無因果邪見。

《相應部》第12卷：

「諸比丘！何為緣起耶？諸比丘！緣生而有老死。如來出世，或如來不出世，此事之決定、法定性、法已確立，即是相依性。如來證於此，知於此。證於此、知於此，而予以教示宣佈，詳說、開顯，分別以明示。」

佛說這「法」無論如來出世不出世，此「法」常住決定。佛就是證這不死之法，才能對眾生予以教示宣佈，詳說、開顯，分別以明示。這「法」是本來就有，不是佛發明的理論哲學，而是諸法實相。

涅槃妙心不住三界，離六塵見聞覺知，無無明，無愛無執取，故無所住。

《相應部》第22卷，《跋迦梨》，說跋迦梨比丘是已經證得解脫果的阿羅漢，因為患重痛苦的疾病，他請其他同修載他前往仙人黑石窟，並打算在那進入涅槃。當跋迦梨比丘心解脫而逝世後，世尊與眾多比丘，俱往仙人黑石窟。

經中說：

世尊遙見具壽跋迦梨，以肩屈於床上而臥。

其時，有黑雲、闇雲，行於東方，行於西方，行於北方，行於南方，行於上方，行於下方，行於四維。

時，世尊告諸比丘言：

「諸比丘！汝等見此黑雲，行於闇冥之東方，行於西方，行於北方，行於南方，行於上方，行於下方，行於四維耶？」

「大德！如是！」

「諸比丘！此為魔波旬覓求跋迦梨善男子之識，謂跋迦梨善男子之【識】，止住於何處耶？

諸比丘！跋迦梨善男子，其識不止住而般涅槃。」

經文說天魔波旬無論如何尋覓十方上下四維，都找不到跋迦梨比丘的【識（本心如來藏）】。

這個識自然不是五蘊、六入、十二處、十八界，因為前六識是依他而起，乃生滅法，不能輪迴三世，而且必然在三界中。天魔波旬怎麼也找不到，那是因為跋迦梨比丘已經不再受生，不再有新的五蘊、六入、十二處、十八界出生，僅剩下本心如來藏獨存。如來藏不住三界，所以在三界中的天魔波旬自然怎麼努力也找不到（除非天魔波旬皈依三寶修大乘法明心，方能找到）。