佛與阿羅漢的差別

主張「大乘非佛說」，而且他還主張：「佛陀就是阿羅漢」，「阿羅漢就是佛陀」。把阿羅漢等同於佛的主要誤解，是誤解經義，加上斷章取義，還有增上慢的心理，綜合造成的。把佛和阿羅漢證量平等化的目的，也是為了否定大乘的真實存在。

這些人不學無術，對於如是義理不知不聞，如豎子建立戲論謗言，一味罔顧事實，昧著良心誹謗佛教罷了。為了達到消滅成佛之道的大乘法，他們對佛經中關於佛和阿羅漢的差別，一是歪曲，二是避而不談，視而不見。

以下《雜阿含經》的內容，就是他們誤解，胡亂擴大解釋過頭，用來表示「阿羅漢就是佛」的源頭之一。經云：

「如來、應、等正覺未曾聞法，能自覺法，通達無上菩提；於未來世開覺聲聞而為說法……未得而得，未利而利，知道，分別道，說道，通道；複能成就諸聲聞教授教誡。如是說正順，欣樂善法，是名如來、羅漢差別。」

這些人就誤解佛陀和阿羅漢的差別只是佛陀能自覺，阿羅漢不能。但是辟支也能自覺，可辟支也不是佛啊？因此以為佛和阿羅漢差別只是自覺和他覺，邏輯不通。何況，一個能自覺的人，他的智慧已經遠非聞人說法才能覺悟的人所可比了！

因為斷章取義，加上以單以一經作為依憑，無視其他經文明確顯示阿羅漢遠不及佛的事實，認為阿羅漢證量等同佛，加上增上慢心理。就主張「佛就是阿羅漢」，「阿羅漢就是佛」。

這些人也主張說：「既然阿羅漢就是佛，那佛陀的相貌就應該像阿羅漢一樣，是剃頭著染衣，是沒有髮髻的。」他們在做佛像的時候，也會把佛陀的形像變成沒有髮髻的。

可是在《阿含經典》或是在《大乘經典》裏，事實上 佛陀祂是以菩薩身份成就的，所以說 佛陀是有髮髻的。因為這代表了菩薩的法道是以在家為主要的法道，而菩薩也可以示現出家。所以說 文殊、普賢也都是帶髮修行，乃至勢至、觀音這些大菩薩們也都是以示現在家相為主要的身相，他們也可以示現出家相，出家相是種種身相中的一個相。

聲聞人容易犯的毛病就是著相，而主張「大乘非佛說」的人更是聲聞中的凡夫，他們就是要把這個出家相，當成唯一的一個相貌，來取代佛經對佛陀樣貌的三十二大人相記載；所以他們所做的佛像，就沒有髮髻了。

而就證量來說，《阿含經》裏面就已經說 佛陀跟聲聞是不一樣的。我們來舉一段經文，在《增一阿含經》卷49：

「如來十力俱足，此十力者，非聲聞、辟支佛所能及逮，轉輪聖王所不能及，世間群萌所不能及也。如來四無所畏，在大眾中，能獅子吼，轉於梵輪。」

如上佛於阿含開示，如來十力是俱足的。非聲聞及辟支佛所能到達並瞭解；轉輪聖王亦非能到達並瞭解；世間任何一位於諸專長為上品者也都不能到達並瞭解。正因為佛有十力的關係，佛能夠四無畏中行獅子吼般震攝諸方，而轉法輪。

如此便知聲聞阿羅漢是沒有如來十力，何者為如來十力？

一者如來之學力；二者受因事報如實知力；三者正覺禪解脫；四者知眾生種種諸根差別如實知；五者悉知眾生種種意解如實知；六者悉知世間眾生種種諸界如實知；七者一切至處道如實知；八者過去宿命種種事憶念；九者天眼淨過於人眼；十者如來諸漏已盡。

佛陀不是聲聞跟辟支佛所能夠及逮的──不是聲聞人跟辟支佛所可以趕得上的，也不是轉輪聖王所能夠趕得上的，也不是一切的眾生所能夠趕得上的。

因為轉輪聖王只是世間的國王，他只有世間的福德；聲聞跟緣覺可以實證解脫，所以他有出世間的福德；可是 佛陀是怎麼樣？

祂是具有世間跟出世間所有的福德，乃至祂的智慧是超出一切的聲聞跟辟支佛，也超出一切的轉輪聖王跟一切的眾生。所以說 佛陀有十種力，祂是一切眾生所不能及，一切二乘人所不能及的。佛陀還有四無所畏，也是一切眾生所不能及，也是聲聞、緣覺所不能及；所以佛陀有四無所畏，可以在大眾中無畏的說法。

可是聲聞緣覺，如果在一個大乘的法會裏面，菩薩在說菩薩法的時候，也就是說菩薩在說第八識的實證的法的時候，在那個場合裏面，聲聞跟緣覺會有所畏，他會有所畏懼；因為第八識不是他所親證，所以他會畏懼，他不敢有任何的意見可以發表。因為聲聞人不親證涅槃妙心，第八識如來藏，所以迦葉尊者曾言「佛具一切智，我無一切智。」（中阿含經六二）

所以我們（由《阿含經》這一段經文的記載）可以知道，即使在菩薩所說的大乘的法會裏面，二乘人他都不能無所畏了，那何況他能夠在佛陀面前說法呢？他是不可能的。所以從這裏我們就可以知道，把佛陀的相貌變成是沒有髮髻，變成是出家的相貌，也是不符合道理的，（這樣來造佛像其實）也是代表他在主張「大乘非佛說」。

所以我們知道，修學佛法是要修學智慧，各位菩薩在修學佛法時想要被誤導嗎？我相信各位是不願意的！

以下略說「阿羅漢非佛」有十四種義，廣說者無量：

一者，佛陀降世前，是在兜率天候補佛位；

諸佛居一生補處位時，都是在兜率天候補佛位。而阿羅漢卻毫無此候補之事。

二者，佛陀蒙無量佛授記成佛；

雖然菩薩法藏中，釋迦摩尼佛承蒙無量諸佛授記，而聲聞法藏中略說為受二十四佛授記。如經云：

「菩薩於燃燈佛以下二十四佛所立誓，過四阿僧祇十萬劫，於迦葉佛之次，除此等正覺者外，其他佛不在，於燃燈佛以下二十四佛所，菩薩受成佛豫言。」《本生經》 CBETA 元亨寺版《漢譯南傳大藏經》；小部；因緣譚；菩提資糧之成滿；如上所說，聲聞法藏中阿羅漢毫無此事，唯於菩薩法藏中而得授記事，開顯三乘皆是一佛乘義，詳如《法華經》中說。

三者，菩薩成佛需發願，並經歷久遠僧祗劫修行；

菩薩成佛需發願，而阿羅漢道並無發願成佛事，無需歷僧祗劫修行。如經云：

「予於其處解髮，將樹皮之衣及獸皮佈敷於泥土之上而俯伏。「佛與弟子等俱，踏予而行，勿踏泥土，此應為予之利益。」

予俯伏地上起如是念：「予以望今燒盡予之煩惱。

予於此處有何要耶？以行異相而證法，予達一切智，於人天世界成佛。

予唯一人度、作顯示力量之人、有某種之要。達一切智度人天世界。

為最上人，予依此決心達一切智，度數多之諸人。

斷輪迴之流，滅三之生有，乘正法之船，度人天世界。〔然希望將成佛人〕。

生為人，得為〔男〕性，有因緣見佛奉侍，出家，具德，奉仕與願心，結合此八種之法〔完成作佛之決心〕。」

〔相應〕於知世間受供養提槃迦羅佛立於予之頭邊而為是語。

「見此結髮之行者，行極度之苦行！由此經無量劫時，彼將出世成佛。

實則如來由名為迦毘羅樂都遁出，以勤應勤，以行難行。……】《佛種姓經》 CBETA 元亨寺版《漢譯南傳大藏經》；小部；二　第一佛　提槃迦〔燃燈〕品。

四者，佛陀具足十力；

佛陀具足十力，而阿羅漢無佛「十力」境界。

五者，佛陀入胎、受生；

佛陀於一生補處菩薩位入胎、受生、降生，都有菩薩「常法」，而阿羅漢毫無此事可言。

六者，諸佛皆具足圓滿相好的成就；

諸佛皆具足圓滿的相好，而阿羅漢無有一人，圓滿具足如來三十二相、八十種好者。

七者，佛陀授記下一尊佛的出世及弟子；

唯佛陀授記弟子成就聲聞果、緣覺果、佛果。並無阿羅漢授記其餘弟子之事。

八者，下一尊佛不是阿羅漢；

釋迦牟尼佛，授記下一尊佛為彌勒菩薩，而彼彌勒菩薩並非阿羅漢初果、二果、三果弟子。而彌勒菩薩在當時聲聞僧團中，他的表現是「未斷諸漏、雖復出家。不修禪定不斷煩惱」，而此菩薩卻被授記是下一尊佛。這正是菩薩道與聲聞道不同之處。如經云：

「爾時優波離亦從座起。頭面作禮而白佛言。世尊。世尊往昔於毗尼中及諸經藏說阿逸多次當作佛。此阿逸多具凡夫身未斷諸漏。此人命終當生何處。其人今者雖復出家。不修禪定不斷煩惱。佛記此人成佛無疑。此人命終生何國土。

佛告優波離。諦聽諦聽善思念之。如來應正遍知。今於此眾說彌勒菩薩摩訶薩阿耨多羅三藐三菩提記。此人從今十二年後命終。必得往生兜率陀天上。」

《佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經》宋居士沮渠京聲譯。

九者，佛陀具足十號；

諸佛具足十號，而阿羅漢並不具足十號。十號義理如下：

一、如來，乘如實之道來成正覺；

二、應供，應受人天的供養；

三、正遍知，真正遍知一切法；

四、明行足，宿命明天眼明漏盡明等三明與聖行、梵行、天行、嬰兒行、病行等五行悉皆具足；

五、善逝，自在好去入於涅槃。

六、世間解，能瞭解一切世間的事理；

七、無上士，至高無上之士；

八、調御丈夫，能調御修正道的大丈夫；

九、天人師，佛是一切天、人的導師；

十、佛世尊，佛是一切世人所共同尊重的人。

十者，佛陀自證無師智；

佛陀成佛並非他人教授成就，名為「無師智」；而阿羅漢是待佛教授，始得成就，並無「無師智」可言。如「無師智」義：

１）梵語 anupadis!t!a-jn~a^na。指非藉他力，不待他人教而自然成就之智慧。與「自然智」為同義語。碧巖錄第六十二則（大四八·一九三下）：「以無師智，發無作妙用；以無緣慈，作不請勝友。」（法華經譬喻品、宗鏡錄卷九）

２）梵語 svayambhu^-jn~a^na。指無師獨悟之智慧。如佛所證得之智慧，非由師教或外力而得；又如緣覺（獨覺）聖者，觀諸法因緣生滅，不待師教而證成覺智。（六十華嚴卷三十五）p5106.FROM:【佛光大辭典】

十一者，小乘涅槃與大乘涅槃，並不平等；

小乘的涅槃，只斷界內分段生死而已；大乘的涅槃，同時也斷界外之變易生死。

小乘的涅槃，滅生死而涅槃；大乘的涅槃，生死本來就是涅槃。又小乘的涅槃，只斷界內分段生死而已；大乘的涅槃，同時也斷界外之變易生死。

十二者，如來具足諸「波羅蜜」法；

如來具足諸「波羅蜜」法。而阿羅漢、辟支佛不具如來諸「波羅蜜法」。是故於聲聞法中，阿羅漢名為「達於通智圓滿究竟而住、梵行已立，應作已作」，於佛菩提果中不名圓滿解脫。如經云：

１）佛說諸譬喻，淨意且諦聽，三十波羅密，法王數難知。

２）諸佛正菩提，僧隨世導師，合十示歸命，禮拜頭觸地。】《譬喻經》CBETA 元亨寺版《漢譯南傳大藏經》；小部；第一佛陀品；

如上可知，聲聞藏中略說諸「波羅蜜」，而菩薩藏中廣說諸「波羅蜜」。且，佛陀是聲聞眾之導師，阿羅漢不名為「導師」。

十三者，聲聞法藏中，阿羅漢未能成就的的「波羅蜜」法；

就聲聞法藏而言，有許多阿羅漢果位仍然未能成就的「波羅蜜」法。如彼聲聞法藏中，記述如來往昔圓滿：施、戒、出離、決定、真實、慈悲、捨、忍等波羅蜜法。那些阿羅漢都不曾成就過。因此阿羅漢根本不是佛。如經云：

《所行藏經·一　施波羅蜜；二　戒波羅蜜；三　出離波羅蜜等》CBETA 元亨寺版《漢譯南傳大藏經》；小部；

【決定波羅蜜。】《所行藏經·第六　提彌耶所行》CBETA 元亨寺版《漢譯南傳大藏經》；小部；

【真實波羅蜜。】《所行藏經·第七　猿王所行；第九　鶉雛所行；第十　魚王所行》CBETA 元亨寺版《漢譯南傳大藏經》；小部；

【慈悲波羅蜜。】《所行藏經·第十四　耶伽羅闍所行》CBETA 元亨寺版《漢譯南傳大藏經》；小部；

【捨波羅蜜】《所行藏經·第十五　摩訶羅摩漢沙所行》CBETA 元亨寺版《漢譯南傳大藏經》；小部；

【五 食人問賢者，最勝之精進，忍成波羅蜜，最上之菩提。

六 堅固為決定，信守真實語，慈悲波羅蜜，最上之菩提。】《所行藏經·第十五　摩訶羅摩漢沙所行》CBETA 元亨寺版《漢譯南傳大藏經》；小部；

因此，雖阿羅漢名為「達於通智圓滿究竟而住、梵行已立，應作已作」，然阿羅漢不名為佛，因為阿羅漢仍然有上，有未成就之佛法。

十四者，佛陀降世自稱「我為世界第一人」；

如佛陀初生，即被天人等稱讚為「此處無等汝者，無任何勝汝者」，並且，初生即行七步，而自「獅子吼曰：「我為世界第一人者。」」。這些都不是任何阿羅漢成就之法。如經云；

【為向菩薩及佛母表尊敬之意，由空中降來二脈水流，洗浴菩薩及母體，增強氣力。張金網於梵天之手，四大天王接受佳兆觸柔羚羊之皮所製衣服。由彼等（天人）之手以人間黃麻之褥接受菩薩，菩薩由人間之手下而立於大地之上，眺望東方數千大世界如一庭苑。於此，天人、人間，皆捧香花之類供養曰：「大士！此處無等汝者，無任何勝汝者。」如是菩薩遍觀四方四隅上下十方，不見能等己者，彼知：「此乃最好方位」。

菩薩大股邁行七步，梵天翳以白傘，善時分天執犁毛拂子，其他諸天人等持王者標示之其他品物相隨而來。彼行七步止立，莊嚴發聲，為獅子吼曰：「我為世界第一人者。」】《本生經》 CBETA 元亨寺版《漢譯南傳大藏經》；小部；降誕。