為何大乘不結集在四阿含？

過去諸佛會依據所度化的世界眾生之根器，而將佛法分成一會說法，或二會或三會。如面對根器好的眾生世界，就直接一會說法，直接說成佛之道的《般若唯識》；若根器遜色者，就分二會說法，先說《般若》，闡述涅槃妙心的總相智和別相智，再說《方廣唯識》的道種智。

但若是根器比較惡劣的眾生世界，如我們的娑婆世界，就必須要分三會說法。一會先說蘊處界的苦、空、無常、無我，也就是《阿含經》記載的法義；待弟子證得阿羅漢果，對佛生起信心後，才誘導弟子進入唯一佛乘，二會說《般若》，三會說《方廣唯識》。

北傳《長阿含經》第1卷／南傳《長部經典》第14卷，《大本經》，佛就說過去諸佛說法有「一會、二會或三會之分」。

南傳《長部經典》第14卷，《大本經》，佛云：

「毘婆屍如來【三會說法】，【初會】弟子有十六萬八千人，【二會】弟子有十萬人，【三會】弟子有八萬人。屍棄如來亦【三會說法】，【初會】弟子有十萬人，【二會】弟子有八萬人，【三會】弟子有七萬人。毘捨婆如來【二會說法】，【初會】弟子有七萬人，【次會】弟子有六萬人。拘樓孫如來【一會說法】，弟子四萬人。拘那含如來【一會說法】，弟子三萬人。迦葉如來【一會說法】，弟子二萬人。【我今一會說法，弟子千二百五十人。】」

其中，佛在結語說自己：

「今我有一次僧眾之集會，有一千二百五十比丘眾，諸比丘！我此一次僧眾之集會，皆是漏盡者。」（北傳《長阿含經》第1卷）

這話就是說我現在才進行一會說法，就度了一千二百五十位阿羅漢，這話其實也預下未來有二會、三會說法的伏筆。

若大乘非佛說的人，請問佛預示未來二會、三會的說法是什麼法義呢？需要知道，佛說這話時已經度了一千二百五十位阿羅漢，所以未來二會、三會所說，絕對不可能重複過去的法義。

因為佛一會說法先說《阿含經》，二會、三會再說《般若》和《方廣唯識》。這段時間內，早前的阿羅漢們是不可能如現代人胡說「大乘非佛說，阿羅漢就是佛」那樣而拒絕聽法的。

但是阿羅漢們不明白大乘，但因為聽過，故在集結《阿含經》時，不少關於大乘經用的名相會被紀錄其中，如：「三乘」、「大乘」、「小乘」、「如來藏」、「阿賴耶」、「方等」、「種子」、「六度」、「波羅蜜」、「阿耨多羅三藐三菩提」...等等。

但是因為不能理解，所以不能對這些名相給於解釋。也因為不理解，無法生起念心所，故以自己理解的聲聞解脫道來集結大乘，造成法義走樣了。這種現象，在《雜阿含》和《增一阿含》中最常見。

大乘經來源有多方面，這是因為佛法不是只存在人間，釋迦牟尼佛在世時，除人類外，天龍八部都也聽聞佛的聖教，都會有各自的紀錄，或有些會迴向人間。例如忉利天的一天等於人間一百年，他們聞佛說法後，若用二、三天紀錄下來，迴向人間時，人間已經過了二、三百年。唯大乘經的結集主要還是人間的七葉窟外的「千人結集」。

《增壹阿含經》卷1《1 序品》，紀錄了大乘經的「千人結集」過程：

彌勒稱善快哉說，諸法義合宜配之。

更有諸法宜分部，世尊所說各各異；

菩薩發意趣大乘，如來說此種種別。

人尊說六度無極：布施、持戒、忍、精進、

禪、智慧力如月初，逮度無極覩諸法。

這顯示大乘經的「千人結集」不僅有世尊授記的當來下生佛彌勒菩薩，還有其他修行大乘的菩薩。因為聲聞人沒有證得涅槃妙心如來藏，所以關於大乘法義，《阿含經》出現明顯走樣。

《增壹阿含經》卷1《1 序品》也明確記載了佛示現滅度後，除由大迦葉即選中四十應真等頭陀派弟子，在窟內集結得四阿含聖典外；阿難尊者又發心集結 更深邃難信的大乘經典。

於是彌勒菩薩等諸大菩薩會同佛的其它各派上座、阿羅漢及天人等佛在世時親受佛教誨度化的弟子大眾，亦由阿難諷誦包括方廣等大乘諸菩薩藏而集結，並勸勉賢劫中諸菩薩廣演流布，使天，人奉行。

該段經文明確記載了佛示現滅度後，除由大迦葉即選中四十應真等頭陀派弟子，在窟內集結得四阿含聖典外；阿難尊者又發心集結 更深邃難信的大乘經典。於是彌勒菩薩等諸大菩薩會同佛的其它各派上座、阿羅漢及天人等佛在世時親受佛教誨度化的弟子大眾，亦由阿難諷誦包括方廣等大乘諸菩薩藏而集結，並勸勉賢劫中諸菩薩廣演流布，使天，人奉行。

《增壹阿含經》卷1《1 序品》，也對為何大乘不拿入四阿含給予解釋。

諸法甚深論空理，難明難了不可觀。

將來後進懷孤疑，此菩薩德不應棄。

方等大乘義玄邃，及諸契經為雜藏。

意思是大乘教（方等）是有遠大理想的菩薩們所修的教法，所以必須另外結集為《雜藏》。而不該納入《四阿含》中。其理由是因為大乘教義玄邃而難解故，不適於急欲速離生死的聲聞、緣覺修習，所以阿難作此主張。

《雜藏》，就是南傳的《小部》。我們該知道，南傳是超級保守的，他承繼於「銅碟部」。

可是，為何他自己內部的《巴利三藏》卻有大乘經文呢？你不會說南北傳二者相隔萬里卻聯手造假吧？

這不很清楚表示，大乘根本不是後期出現，而是一早就有，它只是興盛於後期。把大乘興盛的時間等同於它產生的時間，是學術界和一些邪師製造的大忽悠。

大乘經的結集大部份是自由形式，以在家菩薩為主，出家菩薩為次來編集傳承的。這種自由形式編集的經典，含有用各人的方言來傳授的意味。因為佛教與婆羅門教不同，不主張四姓的差別，故盡可用自己的方言傳持經典，絕不像婆羅門教的非用婆羅門的語言就無法傳誦吠陀經的作風，故無論任何階級，任何時代的人，均可用自己的俗語來傳持。這也就是 大乘經典的原本，不全用梵語﹝Sanskrit﹞，而參雜了中世印度雅利安語的理由。

例如：本用錫蘭語傳譯的小乘經典，後來改用以中世雅利安語的方言 - 巴利語傳持，其目的不外就是：想使佛教普遍傳揚。可見混用中世語形的梵文大乘經和巴利文典，是出自同一時代 - 中世期，而毫無新古之分。

關於為何大乘方廣經不結集在《四阿含》之內？比我們更接近佛時代的龍樹菩薩，在《大智度論》卷一百給予解釋：

「摩訶衍甚深，難信難解難行。佛在世時，有諸比丘聞摩訶衍不信不解故，從座而去，何況佛般涅盤後，以是故不說（謂，阿難不在王捨城結集中說大乘經 。）

復次，三藏正有三十萬偈，並為九百六十萬言，摩訶衍甚多無量無限，如此中般若波羅蜜品有二萬二千偈，大般若品十萬偈，……不可思議解脫經十萬偈，諸佛本起經、雲經、大雲經、各各十萬偈，法華經、華手經、大悲經、方便經、龍王問經、阿修羅王問經等諸大經，無量無邊，如大海中寶，雲何可入三藏中？

小物應在大中，大物不得入小。

……佛滅度後，文殊尸利、彌勒諸大菩薩亦將阿難集是摩訶衍。

又阿難知籌量眾生志業大小，是故不於聲聞人中說摩訶衍，說則錯亂，無所成辦。……

是故知摩訶般若波羅蜜經等，在修多羅經中，以經大、事異故別說，是故不在集三藏中。」