佛修菩薩道而非聲聞法

聲聞不能自悟，緣覺不能度人，若大乘非佛說，那麼佛從那裡來？ 我們看南傳四《阿含經》怎麼說？（北傳四《阿含經》也如此說）

《中部經典》第1卷，《怖駭經》：「婆羅門！我曾在未成正覺仍為【菩薩】時...」

《中部經典》第2卷，《第十四　苦蘊小經》：「摩訶那摩！予於正覺以前， 未達正覺之【菩薩】時...」

《中部經典》第2卷，《第十九　雙想經》：「諸比丘！予先未成正覺，於【菩薩】時...」

《中部經典》第3卷，《第二十六　聖求經》：「諸比丘！予亦於正覺以前，於未正覺【菩薩】之時...」

《中部經典》第4卷，《第三十六　薩遮迦大經》：「阿義耶薩那！予未成正覺於【菩薩】時...」

《中部經典》第10卷，《第八五　菩提王子經》：「王子！我尚未達正覺前，未成正覺之【菩薩】時...」

《中部經典》第11卷，《第一百　傷歌邏經》：「跋羅陀皤闍！我在未成正覺為【菩薩】時...」

《增支部》第3卷，《等覺品》：「諸比丘！我於遍覺以前，猶未現等覺為【菩薩】時...」

《增支部》第6卷，《六十八》：「諸比丘！我於自覺之前，為未現等覺之【菩薩】時...」

《增支部》第8卷，《六十四　伽耶》：「諸比丘！我未得等覺、未現等覺而為【菩薩】之時......」

《相應部》第12卷，《第五　城邑》：（「爾時，世尊曰：）「諸比丘！昔我尚未得正覺，為【菩薩】時...」

《相應部》第14卷，《第二　前》：「諸比丘！我正覺前、尚未成正覺為【菩薩】時...」

《相應部》第22卷，《重擔品》：「諸比丘！我昔做【菩薩】未現正等正覺時...」

《相應部》第35卷，《第二　雙雙品》：「余正覺以前，為未成正覺之【菩薩】〔時〕...」

《相應部》第51卷，《〔鹿母〕殿震動品》：「諸比丘！我先前尚未成等覺現等覺為【菩薩】時，生如是思念...」

《相應部》第12卷，《因緣篇》，說現在過去七佛未成佛前，也都是【菩薩】：

「諸比丘！毘婆屍世尊、應供、正等覺者正覺之前，尚未成正覺，為【菩薩】時...」

「諸比丘！屍棄世尊、應供、正等覺者〔正覺前，未成正覺，為【菩薩】時〕...」

「諸比丘！毘捨浮世尊、應供、正等覺者〔正覺前，未成正覺，為【菩薩】時〕...」

「諸比丘！拘留孫世尊、應供、正等覺者〔正覺前，未成正覺，為【菩薩】時〕...」

「諸比丘！拘那捨世尊、應供、正等覺者〔正覺前，未成正覺，為【菩薩】時〕...」

「諸比丘！迦葉世尊、應供、正等覺者〔正覺前，未成正覺，為【菩薩】時〕...」

「諸比丘！我於正覺前，未成正覺，為【菩薩】時...」

答案顯然非常明顯，佛是從菩薩來的。這是任何人都無法反駁的事實。阿羅漢並不是菩薩，既然從菩薩來，那大乘非佛說，還有道理嗎？

菩薩可以是阿羅漢，因為初地菩薩已經能降伏性障如慧解脫阿羅漢，三地菩薩的「煩惱障」解脫境界相當於俱解脫阿羅漢，且四禪八定五神通俱足，七地滿心菩薩已經能斷阿羅漢所不能斷的煩惱習氣，對六塵執取隨眠不在而能念念入滅盡定。但是，阿羅漢卻未必是菩薩。除非阿羅漢迴小向大，修佛菩提乘（菩薩道）。

南傳《尼柯耶》稱大乘為「大菩提乘」。阿羅漢迴小向大還只是在六住位，開悟明心，般若正觀現後，才能進入七住菩薩位，入佛菩提道的實義菩薩位。

註：菩薩修行有五十二個階位：十信，十住，十行，十迴向，十地，等覺，妙覺。六住是第16階位，初地是第41階位，六地是第46階位，七地則是第47。

《長阿含經》卷五：「童子告曰。汝樂聞者。諦聽。諦受。當為汝說。告諸天曰。如來往昔為菩薩時。在所生處聰明多智。」

從《長阿含經》來看，佛陀親口說到：如來往昔為菩薩時，是往昔多劫都在行菩薩道法，並且是在往昔多所生於菩薩受生處，意即菩薩是不入無餘涅槃的，早不只往返七次而已，是多生多劫來所行的菩薩道，並於此多生多劫所行的菩薩道而有諸多的智慧，而這些種種的智慧才是成佛的智慧，絕非二乘聲聞道能出生的種種智慧，又由如是佛陀於阿含開示，從不說明其眾弟子千二百五十大阿羅漢，有任何一人是從多生多劫行菩薩道而成就阿羅漢的，足可證明阿羅漢不是佛陀，因為阿羅漢非行菩薩道而來。

我們也知道佛有三十二大人相，阿羅漢沒有。所以可從三十二大人相證佛非定性阿羅漢，而是菩薩。

《雜阿含經卷》第二十三：「時，王五體投地，供養禮拜，即立佛塔。尊者白王言：『大王欲見諸天見佛生時行七步處不？』王白言：『願樂欲見。』時，王聞神所說歡喜，施十萬兩珍寶而去。又將王入城裡，語言：『此處菩薩現三十二相、八十種好，莊嚴其體紫磨金色。』時，王向此處作禮，興種種供養。」

反觀 佛陀座下弟子千二百五十大阿羅漢們，皆是聽聞 佛陀音聲開示，而於淨處思慮己身不足之處，思慮功用矣，後得解脫，故於 佛前白，我於現法自知自覺。自作證成就游。生已盡。梵行已立。所作已辦。不更受有。知如真。其中生已盡，意思是說：我阿羅漢於現前所應該知的解脫道法是如實瞭解的，我自己可以做證已經成就並實證遊歷解脫道的法道，並依於此解脫法要可將三界中種種能夠受生的繫縛已然滅盡，梵行已經成就確立，該做的解脫功德都已成辦，我可以於三界中解脫不在受生於三界輪迴，自己知道這是真實的。既然阿羅漢們在 佛前如是宣稱證道羅漢果位，並且是不受後有，意思是說不在於三界中出生，也就是說捨報後不會在受生有情當中，即是入無餘涅槃，不會受生後有就代表不是菩薩，因為菩薩是猶如 佛陀在中阿含所說：如來往昔為菩薩時。在所生處聰明多智。

因為菩薩是未來佛，故其威勢，絕非阿羅漢所可比的。這裡說的菩薩自然是指果位的菩薩摩訶薩，而非指因位尚未明心見性的菩薩。

北傳《長阿含經》第2卷（南傳《長部經典》第16卷，《大般涅槃經》），說菩薩從兜率天降神母胎、出母胎、成無上正覺和轉無上法輪的威勢，能讓大地震動。

佛告阿難：「凡世地動，有八因緣。何等八？夫地在水上，水止於風，風止於空，空中大風有時自起，則大水擾，大水擾則普地動，是為一也。復次，阿難！有時得道比丘、比丘尼及大神尊天，觀水性多，觀地性少，欲自試力，則普地動，是為二也。復次，阿難！若始菩薩從兜率天降神母胎，專念不亂，地為大動，是為三也。復次，阿難！菩薩始出母胎，從右脅生，專念不亂，則普地動，是為四也。復次，阿難！菩薩初成無上正覺，當於此時，地大震動，是為五也。復次，阿難！佛初成道，轉無上法輪，魔、若魔、天、沙門、婆羅門、諸天、世人所不能轉，則普地動，是為六也。復次，阿難！佛教將畢，專念不亂，欲捨性命，則普地動，是為七也。復次，阿難！如來於無餘涅槃界般涅槃時，地大振動，是為八也。以是八因緣，令地大動。」

現在佛是釋迦牟尼佛，未來在這個娑婆世界降生的佛是彌勒菩薩。因為當來下生佛是大事。所以聲聞人不得不紀錄這件 釋迦牟尼佛的預記，二千五百年來使之不斷。這證明佛是來自菩薩，而非阿羅漢。下面就是 釋迦牟尼佛對當來下生佛 彌勒菩薩的預記。

北傳《長阿含經》第6卷：

「「八萬歲時人，女年五百歲始出行嫁。時，人當有九種病，一者寒，二者熱，三者飢，四者渴，五者大便，六者小便，七者欲，八者饕餮，九者老。時，此大地坦然平整，無有溝坑、丘墟、荊棘，亦無蚊、虻、蛇、蚖、毒蟲，瓦石、沙礫變成琉璃，人民熾盛，五穀平賤，豐樂無極。是時，當起八萬大城，村城鄰比，雞鳴相聞。當於爾時，有佛出世，名為彌勒如來、至真、等正覺，十號具足，如今如來十號具足，彼於諸天、釋、梵、魔、若魔、天、諸沙門、婆羅門、諸天、世人中，自身作證，亦如我今於諸天、釋、梵、魔、若魔、天、沙門、婆羅門、諸天、世人中，自身作證。彼當說法，初言亦善，中下亦善，義味具足，淨修梵行，如我今日說法，上中下言，皆悉真正，義味具足，梵行清淨。彼眾弟子有無數千萬，如我今日弟子數百。彼時，人民稱其弟子號曰慈子，如我弟子號曰釋子。」（彌勒菩薩的姓是慈氏）

同樣預記當來下生佛 彌勒菩薩的南傳《長部經典》第26卷，《輪聖王師子吼經》：

「諸比丘！人壽八萬歲之時，名為彌勒應供、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊之如來出現於世；猶如我今於此世界、為應供、……〔乃至〕……佛、世尊之出現。彼亦含括此天界、魔界、梵天界及此世界、沙門、婆羅門，獨自證悟而說示。猶如我含括此天界、魔界、梵天界及此世界、沙門、婆羅門，獨自證悟而說示。宣示初善、中善、後亦善之法、並說示文義具足，一切圓滿清淨之梵行；猶如我今說示初善、中善、後亦善之法，並說文義具足，一切圓滿清淨之梵行。彼受無量數千之比丘僧伽所圍繞；猶如我今受無量數千之比丘僧伽所圍繞。」

否定大乘的人，不知道諸佛境界，以自己凡夫標準衡量佛，故誹謗大乘說如來從右脅生，一出生下來就會走路，並行七步，一手指天，一手指地而，還會說話道：「天上天下，唯我獨尊」。說完後又恢復為正常嬰兒狀態......這怎麻可能？都是神話啦！

但是，這並不是大乘經說的，《阿含經》也如此說！

《長阿含經》卷二：

「復次。阿難。若始菩薩從兜率天降神母胎。專念不亂。地為大動。是為三也。復次。阿難。菩薩始出母胎。從右脅生。專念不亂。則普地動。是為四也。復次。阿難。菩薩初成無上正覺。」

《長阿含經》卷一：

『佛告比丘：「諸佛常法：毗婆屍菩薩當其生時，從右脅出，專念不亂。從右脅出，墮地行七步，無人扶侍，遍觀四方，舉手而言：『天上天下唯我為尊，要度眾生生老病死。』此是常法。」

佛陀是從兜率天降生母胎而來，從右脅出，並行七步，一手指天，一手指地而曰：『天上天下，唯我獨尊』（這個我是真我如來藏，非五蘊我）。如是以證未成佛前之最後身菩薩示現八相成道唯即將成佛之菩薩矣！

所以這些是《阿含經》說，非唯大乘經說的，也非捏造。而且，佛在《阿含經》說菩薩降世顯現成佛，從兜率天降生母胎而來，從右脅出，並行七步，一手指天，一手指地而曰：『天上天下，唯我獨尊』，都是諸佛一向來的慣例，故說是「諸佛常法」。

我們可由《阿含經》證明，佛都是往昔多劫為菩薩，證明佛是從菩薩道而來，而非聲聞四果來。所以菩薩的修行法門，和聲聞法有同有異，菩薩主修是『六度波羅蜜』。實際上，聲聞法其實是從佛菩提道分割出來的一部分。

《增壹阿含經》第19卷，《等趣四諦品第二十七（五）》：

爾時，彌勒菩薩至如來所，頭面禮足，在一面坐。爾時，彌勒菩薩白世尊言：「菩薩摩訶薩成就幾法，而行檀波羅蜜，具足六波羅蜜，疾成無上正真之道？」

佛告彌勒：「若菩薩摩訶薩行四法本，具足六波羅蜜，疾成無上正真等正覺。云何為四？於是，菩薩惠施佛、辟支佛，下及凡人，皆悉平均不選擇人，恆作斯念：『一切由食而存，無食則喪。』是謂菩薩成就此初法，具足六度。」

佛說若不修『六度波羅蜜』就不能成佛。並說菩薩能「惠施佛、辟支佛，下及凡人」。因為一佛出世，能教出無數阿羅漢。而且在成佛前三大阿僧祇劫的過程中，又能度無數眾生。但是，經中說「菩薩惠施佛」又是怎麼回事呢？應該是佛惠施菩薩才對呀？

這是以另外一個角度說的。因為凡佛出世，傳授佛法事業是繁雜的工作，所以一定需要人出來幫手一下。所謂一佛出世，就有很多菩薩，或者佛倒駕慈航來幫助佛。這就是「菩薩惠施佛」的意思。

佛法要維繫，需要的是菩薩住持而不是阿羅漢。因為菩薩可以無量劫在三界中度眾生，阿羅漢一世壽命終結就入無餘涅槃，對佛教大業貢獻很低。另外，三果人不三果人不再還來人間了，往上受生以後就入無餘涅槃；二果人是人天一往返，初果則是七次人天往返。

可一次人天一往返，回來人間的話，以四王天壽命五百歲，一天等於人間五十年，若也是三十天一個月，十二月一年計算，返回人間也已經是九百萬年後的事情，若是忉利天時間則番一倍。那時在人間的二乘菩提早已滅亡了。

但是菩薩卻會回來延續佛法，所以才會有龍樹菩薩，無著菩薩出世，試圖糾正佛教界對佛法認知的錯誤。而佛教在印度即將滅亡，密興起前，有玄奘菩薩出世把佛法命脈帶來中國延續，還有六祖惠能大師出世，一花開五葉，使得大乘禪法能夠廣傳。

也因為菩薩會回來，在大乘佛法教化區域中，會有菩薩化現的事跡出現。反之，聲聞法教化的地區，隨著二乘聖人一個個入涅槃，或者往生天界後，後人對聲聞法產生錯誤理解，以訛傳訛，爭執出現，所以分裂成十八個聲聞部派（部派佛教本來是小乘僧團的分裂，後來部派佛教有些受菩薩僧團影響也修大乘。）

西元五世紀後，南傳佛教逐漸走向依止未斷我見的覺音論師所寫的《清淨道論》而修學後，就再難出現有人證得聲聞四果了。因為聲聞聖者不會回來，所以不像菩薩那樣能回來破邪顯正，糾正錯誤的佛法知見，延續佛法命脈。

因此，佛法要延續，必須是菩薩住持而不是阿羅漢。《大般若波羅蜜多經》卷4〈學觀品 第2〉，佛清楚說明菩薩住持的重要性。

佛告具壽舍利子言：

「舍利子！諸菩薩摩訶薩從初發心修行布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若、方便善巧、妙願、力、智波羅蜜多，住空、無相、無願之法，乃至安坐妙菩提座，常與一切聲聞、獨覺作真福田。何以故？舍利子！以依菩薩摩訶薩故，一切善法出現世間。謂依菩薩摩訶薩故，有十善業道、五近事戒、八近住戒、四靜慮、四無量、四無色定、施性福業事、戒性福業事、修性福業事等出現世間；又依菩薩摩訶薩故，有四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支、空無相無願解脫門、苦集滅道聖諦等出現世間。又依菩薩摩訶薩故，有布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多出現世間；有內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空出現世間，有一切法真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界出現世間，有八解脫、八勝處、九次第定、十遍處出現世間，有一切陀羅尼門、三摩地門、菩薩十地出現世間，有五眼、六神通出現世間，有佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法出現世間，有無忘失法、恒住捨性出現世間，有一切智、道相智、一切相智出現世間，有成熟有情、嚴淨佛土等無量、無數、無邊善法出現世間。」

「由有如是諸善法故，世間便有剎帝利大族、婆羅門大族、長者大族、居士大族；由有如是諸善法故，世間便有四大王眾天、三十三天、夜摩天、覩史多天、樂變化天、他化自在天；由有如是諸善法故，世間便有梵眾天、梵輔天、梵會天、大梵天、光天、少光天、無量光天、極光淨天、淨天、少淨天、無量淨天、遍淨天、廣天、少廣天、無量廣天、廣果天、無想有情天、無繁天、無熱天、善現天、善見天、色究竟天；由有如是諸善法故，世間便有空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天；由有如是諸善法故，世間便有預流、一來、不還、阿羅漢、獨覺；由有如是諸善法故，世間便有菩薩摩訶薩及諸如來、應、正等覺。」