楞嚴經真假之探討

《楞嚴經》是一部有爭議性的佛經。因為它並不是由官方正式譯出的經典，缺少官方記錄，所以來源說法不一。宋朝以後，多數人基本接受《續古今譯經圖記》的說法，認為《楞嚴經》是梵僧般剌密帝私帶出國，於唐神龍元年（705年）與房融於廣州所譯。

《楞嚴經》開始受到重視是在北宋時期，由天台宗與華嚴宗形成研究《楞嚴經》的風氣所促成。但是成為顯學是在明朝以後，對此經作註釋及科判才大幅度增加。元朝的天如惟則禪師；明朝的蓮池袾宏法師、蕅益智旭法師、幽溪傳燈法師、紫柏真可法師、憨山德清法師、交光真鑑法師；清朝的夢東徹悟法師、楊仁山老居士皆肯定此經之殊勝與真實。近代如印光、太虛、虛雲、諦閑與宣化等法師，都對此經表示過特別的讚歎。

但是清末中國孱弱，疑古風氣興起，對於佛教進行學術研究的學者對《楞嚴經》是否佛說產生爭議。梁啟超認為《楞嚴經》是竊取道教術語及中國傳統思想，由中國人創作的。呂澂認為《楞嚴經》是集偽說之大成」，並寫了〈楞嚴百偽〉一文對《楞嚴經》提出了101個疑問，從各種角度來證明它是偽作。湣生法師則有寫《辨破楞嚴百偽》一文來反駁呂澂。

因為《楞嚴經》的梵文本在中國早已失傳，現代在印度或尼泊爾也未發現梵文本，這也成為學術界否定《楞嚴經》真實性的理據之一。敦煌文獻出土的唐高祖年間道士劉進喜所撰《太玄真一本際經》，行文風格與《楞嚴經》多所類似，有學者懷疑《楞嚴經》的部份內容是由《太玄真一本際經》所抄錄出的，學界對此經的懷疑風氣更盛。李翊灼、何格恩、周叔迦等佛教學者也分別從不同角度認定此書是偽作。

宗教和學術不同在於，學術從不實修，所以佛經文字對他們來說只是文字而已，因為沒有實際觀行體驗，所以無法體會到經文真實含義。實修證悟者可以從法義內容是否符合佛法核心來辨別真偽，困於文字的學術研究者卻很困難辨別。

這裡，我用另外一種方法來辨證《楞嚴經》的真假。如果一個理論被證實是存在的，那就證明這是真實，不是造假空論。以這方法來檢驗《楞嚴經》，對無論是實修人士還是學術界，都應該具備說服力。

《楞嚴經》卷九，描述某一修行階段「色陰盡」會出現的現象，說：「又以此心研究澄徹，精光不亂；忽於夜合，在暗室內見種種物，不殊白晝；而暗室物，亦不除滅；此名心細密澄其見，所視洞幽；暫得如是，非為聖證；不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。」

佛陀這裡說的是證「色陰盡」的境界時，就算在暗室中，也能清楚看見東西，如同白天一樣。但是如果是「暫時現象」，那就不能算是完全達到「色陰盡」。為了防止入魔，所以修行者不可慢心深重以為自己完全實證色陰盡境界，若作聖解，即受群邪。

這個「色陰盡」是否真實存在呢？

《虛雲和尚年譜》記載虛雲和尚56歲，在光緒二十一年乙未年的一段經歷：「一夕。夜放晚香時。開目一看。忽見大光明如同白晝。內外洞澈。隔垣見香燈師小解。又見西單師在圊中。遠及河中行船。兩岸樹木種種色色。悉皆了見。是時纔鳴三板耳。」

虛雲和尚在夜晚暗室內，忽見大光明如同白晝，內外洞澈，雖然有牆壁阻隔仍可見到外面一位比丘在小解。這現象不就完全符合《楞嚴經》說到觸及「色陰盡」會出現的現象嗎？

因此《楞嚴經》說的「色陰盡」是真實存在的境界，絕非虛構。若要偽造佛經，沒有真實體驗的房融怎麼可能涅造出「色陰盡」的境界？如果房融有這麼高的修為，自然更不可能偽造佛經。虛雲和尚是個有道高僧，絕無可能說謊，因為說謊者不可能有如此證量。

這邏輯其實是了解佛法實義的人可以推論出來的道理，以這道理為基礎可以推定《楞嚴經》絕非偽造，實乃佛說。但是對於沒有佛教信仰的學術研究者，可能並不相信虛雲和尚的「色陰盡」體驗。這只能說是信者恆信，不信者恆不信。