《咒語是佛說，邪咒非佛說》

釋從信法師在自己著作《我從迷信出走》中，認為「咒語非佛說」。這樣說法其實很有問題。

正確來說，應該是「咒語是佛說，邪咒非佛說」。

對佛法的誤解，往往是自己根性不足，只擷取和自己相應的部分，斷章取義，對經文意思截頭去尾，無法貫通全義外；又或者解釋過度；又或者誤解佛法名詞意思而以誤解的意思為基礎偏邪解讀。「咒語非佛說」就是兼具以上三種的現象的產物。

如果「咒語非佛說」，那為何《長阿含》第12卷中，怎會看到佛說咒語的經文？

例如《長阿含經》第12卷，佛對諸天、阿修羅、諸王乾沓婆及羅剎，六十八五通婆羅門都有說咒語。因為咒語內容多，所以擷取其中一段如下：

爾時，世尊欲降其幻偽虛妄之心，故結咒曰：

「摩拘樓羅摩拘樓羅　毗樓羅毗樓羅　��陀那加摩世致　迦尼延豆　尼延豆　波那攎嗚呼奴奴主　提婆蘇暮　摩頭羅　支多羅斯那　乾沓波　那羅主　闍尼沙　屍呵　無蓮陀羅　鼻波蜜多羅　樹塵陀羅　那閭尼呵　斗浮樓　輸支婆跡婆。」

若以《長阿含》第14卷中，佛反對咒語的經文為依據，又怎麼解釋《長阿含》第12卷中，佛說的咒語呢？

《雜阿含》（二五二經 ），佛也說道咒語。優波先那中了蛇毒而亡，舍利弗對佛稟白這件事情時，佛說：「若優波先那誦此偈者，則不中毒，身亦不壞，如聚糠糟。」

舍利弗白佛言：「世尊！誦何等偈？何等辭句？」

佛即為舍利弗而說偈言：

「常慈念於彼，堅固賴吒羅，

　慈伊羅槃那，尸婆弗多羅，

　欽婆羅上馬，亦慈迦拘吒，

　及彼黑瞿曇，難徒跋難陀。

　慈悲於無足，及以二足者，

　四足與多足，亦悉起慈悲，

　慈悲於諸龍，依於水陸者，

　慈一切眾生，有量及無量，

　安樂於一切，亦離煩惱生，

　欲令一切賢，一切莫生惡。

　常住蛇頭巖，眾惡不來集，

　凶害惡毒蛇，能害眾生命，

　如此真諦言，無上大師說，

　我今誦習此，大師真實語，

　一切諸惡毒，無能害我身。

　貪欲瞋恚癡，世間之三毒，

　如此三毒惡，永除名佛寶，

　法寶滅眾毒，僧寶亦無餘，

　破壞凶惡毒，攝受護善人，

　佛破一切毒，汝蛇毒今破。」

故說是呪術章句，所謂：

「塢躭婆隷　躭婆隷　航陸波婆躭陸　[木*奈]渧　肅[木*奈]渧　抧跋渧　文那移　三摩移　檀諦　尼羅枳施　婆羅拘閇塢隷　塢娛隷」悉波呵」

「舍利弗！優波先那善男子爾時說此偈，說此章句者，蛇毒不能中其身，身亦不壞，如糠糟聚。」

請注意，佛這裡說念此咒語不會中蛇毒而亡的前提，是依照前面的偈那樣修行慈悲一切眾生，不生惡心，念這咒語才有用。因此所修法關鍵不在咒語，而不是說只要念一念咒語就萬事大吉了！而且依偈而修目的不是在於防止中蛇毒，而是去除貪瞋癡三毒，得以解脫三界。

「咒語非佛說」，其實就是無法貫通全義，解釋過度和誤解佛法名詞意思，所產生的偏邪解讀。首先，需要搞明白「咒語」是什麼意思？

多數人根據自己經驗的認識，對「咒語」都難免和「詛咒」、「咒術」以及「妖魔鬼怪」，「召喚護法鬼神」的意思聯繫起來。就是這錯誤認識，才會產生「咒語非佛說」的繆誤。

「咒語」的意思就是「總持」，也就是用一些名言聲音來總持一一法，容易受持而不會遺忘。如果把「咒語」二字換成「總持」，請問你能說「總持非佛說」嗎？

再問，佛教是不是有自己的「總持」？當然有！

同樣，外道沙門、婆羅門等，是不是也有自己的「總持」？也有啊！

依照這道理，若說「咒語（總持）非佛說」，是不是有問題？這不是不分青紅皂白一刀切嗎？

讓我們看看，釋從信法師所引用的「咒語非佛說」的《長阿含》第14卷，是怎麼說的？

根據釋從信法師對該經的白話翻譯，如下：

佛陀說：「就像世間其它外道沙門、婆羅門，接食信眾的佈施供養，但卻奉行障礙解脫之道的邪法，以此維生。譬如替世間男女瞻卜看相，斷言吉、凶、好、丑，甚至以畜生占卜吉凶，以此博取名利，但沙門瞿曇（佛陀）絕不會作這種事。

又世間有婆羅門接食信眾的佈施供養，但卻奉行障礙解脫之道的邪法，以此維生。他們可能或以咒術召喚鬼神，或以咒術驅遣鬼神，種種祈禱厭咒，無數方術，令人產生恐懼煩惱，或可能使役鬼神聚合顯相，也能使役鬼神消失散滅，能令眾生苦，也能令眾生樂；他們又能以此為人安胎，也能以咒術使人像驢、馬般被奴役，也能使人聾盲瘖啞；或展現各種法術，譬如叉手指向日月，作出各種苦行以博取名利。但沙門瞿曇（佛陀）絕不會去作以上的事。

又有些婆羅門接食信眾的佈施供養，但卻奉行障礙解脫之道的邪法，以此維生。他們可能以咒術為人治病；或可能持誦邪惡（害人）咒語，或可能持誦良善（對人有利）的咒語；或者從事醫療、針灸、藥石等行為，以此替人療治各種病痛，但沙門瞿曇（佛陀）絕不會去作這些事情。

又有些婆羅門接食信眾的佈施供養，但卻奉行障礙解脫之道的邪法，以此維生。他們或可能持誦水火咒，或可能持誦鬼咒，或持誦剎利咒，或持誦能使役大象的咒語，或持誦支節咒，或持誦或手繪安宅符咒，或持誦能滅除火燒、解除鼠患的解災咒，或解讀能預知死生奧秘的書，或解讀能解析夢境的書，或替人看手相或面相，或解讀天文書，或誦讀通曉世間一切音韻的書。但沙門瞿曇（佛陀）絕不會去作這些事。」

如余沙門．婆羅門食他信施。行遮道法。

邪命自活。瞻相男女。吉凶好醜。及相畜生。

以求利養。沙門瞿曇無如是事。如余沙門．

婆羅門食他信施。行遮道法。邪命自活。

召喚鬼神。或復驅遣。種種[袖-由+厭]禱。無數方道。

恐熱於人。能聚能散。能苦能樂。

又能為人安胎出衣。亦能咒人使作驢馬。

亦能使人聾盲瘖啞。現諸技術。叉手向日月。

作諸苦行以求利養。沙門瞿曇無如是事。如余沙門．

婆羅門食他信施。行遮道法。邪命自活。

或為人咒病。或誦惡咒。或誦善咒。或為醫方．

針灸．藥石。療治眾病。

沙門瞿曇無如此事。如余沙門．婆羅門食他信施。行遮道法。

邪命自活。或咒水火。或為鬼咒。

或誦剎利咒。或誦象咒。或支節咒。或安宅符咒。

或火燒．鼠囓能為解咒。或誦知死生書。

或誦夢書。或相手面。或誦天文書。或誦一切音書。

沙門瞿曇無如此事。如余沙門．

婆羅門食他信施。行遮道法。邪命自活。瞻相天時。

言雨不雨。谷貴谷賤。多病少病。恐怖安隱。

或說地動．彗星．月蝕．日蝕。或言星蝕。

或言不蝕。方面所在。皆能記之。

沙門瞿曇無如此事。如余沙門．婆羅門食他信施。行遮道法。

邪命自活。或言此國當勝。彼國不如。

或言彼國當勝。此國不如。瞻相吉凶。說其盛衰。

沙門瞿曇無如是事。

請注意，佛在以上經文中，從來沒有反對咒語（總持）。佛反對的是修持，奉行障礙解脫之道的咒語。

如替世間男女占卜看相，斷言吉、凶、好、丑；召喚驅遣鬼神；詛咒令人生恐懼，痛苦，就算讓人得歡樂（如求財）也不許；或用咒語奴役人；或以咒術為人治病；或可能持誦善良（對人有利）的咒語；或持誦或手繪安宅符咒，或持誦能滅除火燒、解除鼠患的解災咒，或解讀能預知死生奧秘的書，或解讀能解析夢境的書，或替人看手相或面相，或解讀天文書，或誦讀通曉世間一切音韻的書。然後以這些咒語獲得博取名利、佈施供養、邪命自活。

如果你念的是佛教法義的咒語（總持），自然是和以上無關。如前面《長阿含》和《雜阿含》提到的咒語，其內容都是佛教法義的總持，並不是用來召喚鬼神、求取世間安樂之用。

釋從信法師並沒有搞明白經中文字的意思，死在誤解「咒語」兩個字的意思下，並不深入探討佛經記載的咒語內容是什麼意思？因為誤會「咒語」文字意思，以這誤會基礎而生更大的誤會。

《增壹阿含經》，第1卷：

迦葉問言：「何等偈中出生三十七品及諸法？」

時，尊者阿難便說此偈：

「諸惡莫作，諸善奉行，自淨其意，是諸佛教。」

因此這句「諸惡莫作，諸善奉行，自淨其意，是諸佛教」，就是「三十七道品」的咒語（總持）。你不能說「諸惡莫作，諸善奉行，自淨其意，是諸佛教」非佛說吧？

若要明白咒語其實就是「總持」，可直接讀《大般若經》的濃縮版《心經》。《心經》不是譯音，而是直接翻譯為中文，經中說它是「大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒」。《心經》就是《大般若經》的「總持」。

能具備修學「總持」（咒）資格的菩薩，是必須已經實證三乘菩提，而且亦能須斷除了煩惱障現行與習氣，並且在無生法忍的修證上，如是修持無量劫，才有資格來修學九地菩薩的「總持」。如此菩薩絕對非目前娑婆世界末法時期的菩薩們的根器。

玄奘菩薩明白這道理，所以即使他精通梵文，也不翻譯這些咒語！在佛教傳承的悠久歲月中，會有外道和修行無關的咒語混入佛教，或者同樣的咒語，外道的內容和佛教有異。因此混入佛教經典中的一些鬼神護持的咒，這就不是佛陀所要正說的「總持」之法。

西藏密宗喇嘛教就是一個收集很多咒語的附佛外道，在不瞭解這些咒語的意思前，實在很難知道這些咒語是佛教還是非佛教。

而喇嘛教的咒語往往用佛教名詞套上去來掩蓋自己邪咒的本意，例如《六字大明咒》，表面文字雖然有佛教使用的「蓮花」，「摩尼珠」等詞彙，但卻被喇嘛教用來作為暗語來掩蓋其雙身法邪咒本質。喇嘛教用「蓮花」暗示女性「陰戶」，「摩尼珠」暗示為男性「龜頭」，若不懂喇嘛教的「達文西密碼」，很容易被它套用佛教詞彙的文字表義所糊弄。

所以正確來說，應該是「咒語是佛說，邪咒非佛說」，或者說「正咒是佛說，邪咒非佛說」，而不是「咒語非佛說」。