道與涅槃之結合

修行之道，必須和涅槃相應。若所修的是有境界法，則不能和涅槃相應，這就是 佛陀說的外道。佛說的外道意思，不是罵人，而是說離涅槃妙心外求法，就是外道。

《長部經典》第19卷，《大典尊經》：

彼世尊對弟子等實善說：「到涅槃之道，道與涅槃之結合。」實恰如殑伽河水與閻牟那河水之合流。彼世尊對弟子等實善說：「到涅槃之道，道與涅槃之結合。」如是到涅槃道之教示者，即具足如是性質之世尊，我等於過去實未曾見，於現在亦然，其唯世尊而已。

佛明確說修行法道必須和涅槃相應，如殑伽河水與閻牟那河水之合流。四禪八定都是意識境界，非真是涅槃，佛法是以慧得解脫，而非以定解脫，禪定只是修佛的助力。

《中部經典》第3卷，《第二十六　聖求經》：

諸比丘！如是予作是念：『此法最遠只能到達非想非非想處，此法不得導於厭離、不得導於離貪、不得導於滅盡、寂靜、智、覺、涅槃。』

若不能證得涅槃妙心，轉依涅槃妙心的體性，那禪定最高只能去到非想非非想定，但是還是在生死法中。因為若不知涅槃妙心，一味打坐修定，這不是真實的涅槃之道。

雖然我們修行用的是意識心，但是意識卻是生滅法，不是真實法。意根是主決定，意識是主分別。修行就是要用你自己的意識薰習自己涅槃妙心含藏的貪愛種子，讓貪愛種子轉變為清靜的意根，清靜的意根就會生出清靜的意識。

佛說「自淨其意」，就是要通過意識薰習淨化主決定的意根。因為意根是決定未來你往生的關鍵，要改變意根就需要意識通過精進薰習改變涅槃妙心含藏的種子，才會使得相應的意根現行。

《中部經典》第11卷，《第九九　須婆經》：

「尊者瞿曇！我曾聞有此事：『沙門瞿曇！曾說至與梵天共住之道。』願尊者瞿曇、對我說示至與梵天共住之道，實為幸甚。」

「童子！若然，善聞、善思，我將為說。」

「唯然，尊者！」都提之子須婆童子應諾世尊。

世尊曰：「童子！如何為達與梵天共住之道耶？童子！於此有一比丘，以慈與俱之心，於一方遍滿而住。如是第二方、如是第三方、如是第四方遍滿而住。如是上、下、橫、一切處、一切世界、以廣、大、無量、無怨、無害慈與俱之心，遍滿而住。童子！依如是修習之慈心解脫，於是有量之業，悉無殘餘。童子！譬如力強吹螺者，容易將音響聞於四方，如是，童子！依此修習慈心解脫，於是有量之業，悉無殘餘。童子！此為達於至與梵天共住之道。復次，童子！有比丘以悲與俱之心……乃至…… 以喜與俱之心……乃至……以捨與俱之心遍滿一方而住、如是第二方、如是第三方、如是第四方遍滿而住，對上、下、橫、一切處、一切世界、以廣、大、無量、無怨、無害之捨與俱之心，遍滿而住。童子！依如是修習之捨心解脫、有量之業，於是悉無殘餘。童子！譬如力強之吹螺者，容易將音響聞於四方，如是，童子！依此修習之捨心解脫，有量之業，於是悉無殘餘。童子！此即達與梵天共住之道。」

這經，佛陀表達了一個道理，就是說明你的心和哪一道相應，就會往生哪一道的道理。如果要和初禪梵天相應共住，就必須修慈悲喜捨，才能和梵天共住。同樣道理，要證涅槃，也必須讓你的意根和涅槃之道相應。