依如來藏分四種涅槃

涅槃，其實只是如來藏獨存的體性所顯。例如，我說花很美麗，但這美麗並不是實法，而是有花的存在所顯的。沒有花，這美麗就不存在。

因為涅槃實際就是如來藏這個本心。依如來藏這涅槃妙心，其實可以不同角度和層次，說涅槃可分四種。

下文節錄自平實導師著，《阿含正義》第五輯，對四種涅槃的解釋。：

一、有餘涅槃，二、無餘涅槃，三、本來自性清淨涅槃，四、無住處涅槃。

前二種是二乘聖人所證，大乘七地下至初地的菩薩是能證而不證之，特地保留一分思惑不斷，藉以滋潤未來世再受生的種子，繼續在人間受生而自度度他，直到七地滿心始滅除最後一分思惑。但七地菩薩滅盡思惑，轉入八地而依大悲願不入無餘涅槃，亦是依 佛加持所得之引發如來無量妙智三昧功德而斷除涅槃貪，繼續修學一切種智、利樂眾生邁向佛地。

初地入地心菩薩已伏性障如阿羅漢，都已得四果向而能取證中般涅槃，故說都已得有餘涅槃；但因無意於無餘涅槃的取證，故意不斷除五上分結的我慢；初地滿心位有能力斷盡思惑而在捨壽時取現般涅槃，但因悲願而保留最後一分思惑，不取無餘涅槃。縱使七地滿心菩薩已得念念入滅盡定，三明六通大阿羅漢所不能臆測，亦因同一緣故而說為不證有餘、無餘涅槃者。

菩薩始從三賢位之第七住初心時，已證得本來自性清淨涅槃，非三明六通大阿羅漢之所能知；這第三種涅槃，只有親證本識而能現觀其存在及其體性與運作，才能現觀本識的本來已在性、能生萬法的自性性、本來清淨性、本來涅槃性，因此而名為親證本來自性清淨涅槃的賢聖；這種涅槃只有菩薩才能親證，不是二乘聖人所能證得。

依此涅槃進修，在相見道三賢位中漸漸能現觀萬法都由本識出生，也都依於本識而存在及運作，因此而能現觀萬法功能與無常的體性，菩薩因此具有法界體性智。

由這個法界體性智，菩薩就能了知法界諸法體性的體性都不離遍計執性及依他起性；也能了知本識能圓滿成就萬法的體性（圓滿成就世間、出世間一切有漏法與無漏法），而本識自己卻是常住於本來自性清淨涅槃中，從來不間斷的顯示眾生本來常住涅槃的無為性、解脫性，所以就能現觀本識具有能生萬法，也能具有出生遍計執性及依他起性的一切法，所以祂含攝三自性種子，因此才能圓滿世間、出世間萬法，這就是菩薩親證圓成實性。但菩薩親證三自性以後，轉依本識的自住境界來現觀這三自性時，其實也是沒有這三自性可說的，因此而實證三無性，這是諸地菩薩都有的現觀。當菩薩入地後，深細進修一切種智及修除煩惱障習氣種子，究竟圓滿十二地的修證而成為究竟佛時，便圓成一切種智了！

圓成一切種智時，則能具足大圓鏡智、成所作智、妙觀察智、平等性智；連同因地的法界體性智而五智具足，即是究竟佛果。

從此以後，既不住於生死中，也不住於無餘涅槃中；因為諸佛都永遠不會進入無餘涅槃中，都會履行十無盡願而常在三界中利樂眾生、永無窮盡，所以不住無餘涅槃中；但又因為諸佛都已斷盡分斷生死的現行，並且斷盡煩惱障所攝的一切習氣種子隨眠，是比阿羅漢及菩薩們更進一步而究竟斷盡變易生死的；由此緣故，諸佛不但是實證有餘及無餘涅槃的，而且所斷的習氣種子隨眠變易生死種子，都是二乘聖人所無法斷的，所以當然是不可能會住於生死中。合此不住生死及不住涅槃，就名為無住處涅槃，是諸佛獨有的特勝涅槃。

不但如此，諸佛更進而斷盡所知障所攝的無始無明隨眠，所以能究竟法界諸法的智慧，具足一切種智而得四智圓明，不但是阿羅漢全無所知，也是諸菩薩所不能及的。這樣，究竟圓滿煩惱障與所知障中的所有斷、證，究竟斷盡分斷生死與變易生死，才能成為究竟佛，所以諸佛都是具足四種涅槃的。

四種涅槃都是依如來藏而說，就是修行者轉依如來藏這個無為法的層次有別而分，依這差別而立四種涅槃。這就是《金剛經》說的：「一切聖賢皆以無為法而有差別。」佛和阿羅漢的涅槃，是有同有異的，阿羅漢的涅槃不究竟，唯有佛才是究竟。

如果佛道最後目的就是要入無餘涅槃，那佛在無量劫前，於燃燈佛前已經能取無餘涅槃，為何不直接取證呢？反而還要輪迴無量大劫，經歷不斷生死來成就佛道呢？可見雖然以無餘涅槃看，佛和阿羅漢沒有差異，都是滅盡十八界，剩下如來藏的獨存境界。但是佛卻能證得阿羅不知的「本來自性清淨涅槃」和「無住處涅槃」。

涅槃妙心如來藏因為心行寂靜，超越意識境界，故難以觀察證得。也因為難證，所以很多人不相信自己察覺不到的東西存在。可若無如來藏，非旦大乘法不通，二乘法也斷成斷滅法。

否定如來藏者，請先行思惟下面問題：

一、阿含經云：「阿羅漢見一切皆空，而證涅槃，不受後有。」

試問：阿羅漢入無餘依涅槃後是否一切空？無餘依涅槃中若無如來藏——異熟識，與斷見外道何別？

二、阿含經云：「阿羅漢信佛語故，知入涅槃中無知與知者，然有本際，非同斷見外道。」

試問：若無「非見聞覺知之如來藏」——本際，則本際是什麼？而云別於斷見？

三、佛子入滅盡定中安住，靈覺心已滅，若無如來藏住身，云何數日後身不爛壞，又復出定？滅盡定且置，錯悟佛子以四禪中之無想定為涅槃，便入無想定中，以為入涅槃；彼位中無息無脈，猶如人死。然數日後，身不爛壞，又復出定，若無如來藏——阿含所說阿賴耶住身，云何身不爛壞？

四、十二因緣謂緣起性空。色受想行，緣起性空；能見能覺能知能作主之心——識蘊，緣起性空。然十二因緣中，佛說「識緣名色，名色緣識」，名謂：「受想行蘊及能作主之心——識蘊末那識」，受精卵中無前六識（能見能知之心）故，若不許有如來藏阿賴耶識，則處胎時之「識緣名色」之識即成妄說，然佛是實語人，故知有「緣名色之識」——如來藏阿賴耶識。

五、中觀見、不落斷常，名為中道。若一切皆「緣起性空」，何異斷見？由五蘊緣生一切法，皆屬緣起，故終歸壞滅，故緣起性空乃依五蘊建立。惟覺、聖嚴二師以「無妄想之靈知心」為菩提心，此即常見外道之常，非佛說真常；真常即是中道。若不許有「緣名色之識——如來藏」，佛依何道理而云緣起性空？緣何因而說五蘊緣起性空？若一切皆空，與斷見何別？云何言：「因緣所生法」即是中道？

六、若一切「緣起性空」，於五蘊外，無如來藏——十二因緣法所說緣名色之識，則人死應皆同於阿羅漢入涅槃，則不必修行，死即出三界。然阿羅漢斷盡見思二惑出三界，凡夫不見道，不斷思惑，死後輪迴，有所不同，故知必有能持煩惱種之如來藏——第八識，非能知之心，非作主之心，即禪宗破初參時所明真心也。若無此心，阿羅漢入涅槃，五蘊滅已，豈同斷見論之斷滅？若無此心，凡夫死亡亦同阿羅漢入涅槃，則二乘法即成戲論，然二乘法終非戲論，故知必有緣名色之識——如來藏。

七、大乘般若空（以金剛經為代表）所說空性即是如來藏空性——猶如虛空，不可壞滅，故名空性。非謂虛空之空，虛空無自性故，虛空非情故，虛空非心故，非生命之真實相。若以緣起性空而解般若空，名未見道人。何以故？阿羅漢若解般若經，亦必不以緣起性空解之。所以者何？緣起性空之理，不得離佛說十二因緣「識緣名色」之識，二乘法尚且如此，何況大乘般若空理，焉得離於「識緣名色」之識？若般若空是一切法空，試問：大乘般若空與斷見何異？

若證如來藏，三乘諸法皆通，便通唯識一切種智。因為不證如來藏，所以才會妄說沒有如來藏，自然也不能貫通三乘經典。