佛法修行最終標的是證得涅槃，解脫三界生死流轉，所以最究竟者必然是涅槃。
《增支部》第10卷，《五十八 根本》，世尊說：
「諸比丘！若外道修行者，如是問：『友！一切諸法，以何為根本耶？一切諸法，從何生起耶？一切諸法，從何集起耶？一切諸法，以何為等趣耶？一切諸法，以何為上首耶？一切諸法，以何為增上耶？一切諸法，以何為最上耶？一切諸法，以何為核心耶？一切諸法，以何為究竟耶？一切諸法，以何為究盡耶？』諸比丘！若如是問，則汝等當如是答於彼外道修行者：『友！一切諸法，以欲為根本，一切諸法，從思念生起，一切諸法，從觸集起，一切諸法，等趣於受，一切諸法，以定為上首，一切諸法，以念為增上，一切諸法，以慧為最上，一切諸法，以解脫為核心，一切諸法，以不死為究竟，一切諸法，以涅槃為究盡。』
諸比丘！若如是問，則汝等當如是答彼外道修行者。」
佛在這裡已經明確說明佛法的一切修行，以涅槃為究盡，這涅槃法其實也就是「不死之法」，此法就是最後標的，是一切修行的最後果實。
《相應部》第7卷，《婆羅門相應》，云：
信仰是種子 鍛鍊是甘雨
智慧軛為鋤 慚乃為其柄
定為是其繩 正念我犁鑱
乃至為刺棒 守身及守語
以知食之量 以信免割草
樂道我休息 精進乃我負
重荷立牡牛 瑜伽運安穩
行而無有歸 行而亦無悲
如是我耕耘 不死是果實
以為此耕耘 我悉脫苦惱
所謂不死，並不是指五蘊身不會死去。因為降生在這人間的釋迦牟尼佛，乃至1250名阿羅漢，時間到了五蘊身都會死去。
只要有生，就一定會死。只有不生的才不會死。但是千萬不要誤解所謂不生就是不存在，不存在的自然不會死，這是戲論，不是佛說的不死。
佛說的「不死之法」，是這法從來不出生，但卻真實存在。因為這「不死之法」沒有五蘊身，非因緣和合所生法，所以自然不會有死，但是這法卻存在。佛出不出世，這法還是會永恆存在。
有人也許會認為那裡有法是不從緣起的？
有！
《金光明最勝王經》卷一，云：
「不實之法是從緣生，真實之法不從緣起，如來法身，體是真實，名為涅槃。」
因緣和合法都沒有自性（自體）。未合法前，無緣可說，也都不能獨立存在，所以都是其性本空之法，無真實體性。只有不從緣起的非因緣和合法，才是真實。
這「法」其實就是「法身」，一切有情，從最高級的天神，乃至人類，動物，甚至包括細菌，惡鬼，地獄有情，其實都有自己的「法身」，只是被被貪慾愚癡烏雲覆蓋，不能顯現罷了！所謂涅槃，其實只是這「法身」所顯性，如美麗是花所顯，實際上沒有一個真實法叫涅槃，因為涅槃只是「法身」所顯法，所顯法非實有，你能夠說花美麗，但是美麗卻只是沒有作用的非實有法。因為涅槃性不離「法身」，是「法身」所顯性，因此
佛也以涅槃作為法身的其中一個異名。。
「涅槃法身」不從緣起，非生滅法，這話不是大乘經如此說。
《雜阿含經》，卷五十，云：
云何名為常，常者唯涅槃；
云何為無常，謂諸有為法。
凡是因緣和合之法，必然是生滅法，不可能常住。經中
佛說涅槃常住，當知非因緣和合之法。無常的法，必然是緣起有為法，五蘊十八界就屬於此類，但是「涅槃法身」不屬於因緣所生法，故不會因為五蘊壞滅而消失。
《增壹阿含經，卷第一》云：
釋師出世壽極短，肉體雖逝法身在；
當令法本不斷絶，阿難勿辭時說法。
更云：
尊者阿難作是念，如來法身不敗壞；
永存於世不斷絕，天人得聞成道果。
佛的「法身」和凡夫乃至一切有情的「法身」，其實本質沒區別。都是本來自性清靜，差異只是「法身」含藏的種子，
佛已經完全清靜，不再變異；阿羅漢種子雖然也清靜，但是仍有變異。而凡夫因為自己「法身」的種子還被貪慾愚癡烏雲覆蓋，無明很重，所以自己「法身」不斷被「意根」拖去投胎獲取新的五蘊身，六識身，輪迴不息。佛和阿羅漢因為種子清靜，所以能夠入無餘涅槃，不再受生。
「法身」沒有生死，所顯的涅槃自然也沒有生死。
很多人讀經就是死在文字相上，依語不依義，所以才會覺得涅槃非常玄乎玄乎！其實涅槃就是您自己「法身」的獨存境界。
也因為不知道這「法身」的存在，自然不可能理解「法身」所顯的涅槃性？因為不知「涅槃法身」，在修行上自然不可能如法趣向涅槃之道。就算照佛說的「三十七道品」修行，也因為根本認知錯誤，造成修歪的現象而不自知。
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