生死的本際

何為「生」？

《長部經典》第22卷，《大念處經》：

「復次，諸比丘！生者何耶？於到處之生類中，有諸眾生之生、出產、【入胎】、轉生、諸蘊之顯現，〔內外〕諸處之攝受，諸比丘！此名為『生』。」

這裡佛陀說「生」必然有入胎這一階段，出生後五蘊十八界才會出現（諸蘊之顯現）。所以，五蘊、六入、十二處、十八界，都是出生後才會俱足顯現（意根界除外，因為意根狹意上不屬於蘊）。故五蘊不能輪迴入胎，那是什麼入胎呢？

佛陀在說《因緣法》的《還滅門》說《十因緣》時，就說因為有名色，才有六入、受、觸、愛、取有等一切大苦集。名色會出現，是因為凡夫執著貪愛而隨業入胎受生。貪愛是無明，執著六塵的欲愛所造成。但是，是什麼東西入胎呢？

前面已經說過，父母未生我前的本來面目，就是不生不滅的涅槃妙心。能入胎的東西自然就是指父母未生我前的本來面目（涅槃妙心）。佛陀是怎麼說這個入胎的心識呢？

《長部經典》第15卷，《大緣經》：

如是既言，『緣識而有名色。』阿難！如何緣識而有名色耶？此乃應如是知，阿難！識不入母胎時，尚且名色能結成於母胎耶？」

「世尊！實不然。」

「阿難！識若入母胎後而消滅，名色尚能出現於〔名色之〕相耶？」

「世尊！實不然。」

「阿難！識於幼者，即在男童或女童被切斷時，名色尚且能增大、成長、發達耶？」

「世尊！實不然。」

「是故，阿難！於此，有名色之因，其因緣，其集，其緣〔而〕稱謂識。

如是既言，『緣名色而有識。』阿難！如何緣名色而有識耶？此乃應如是知，阿難！識若不得依據於名色時，於未來，尚亦施設生、老、死、苦集之存在耶？」

「世尊！實不然。」

「是故，阿難！於此，有識之因，其因緣，其集，其緣〔而〕稱謂名色。

阿難！由此範圍有生、老、死、或再生，由此範圍有增語道、言語道、施設道、 智慧界、流轉輪迴，由此範圍施設現相，此名色即與識俱。

這裡，佛陀明確說有一個「識」入胎，因為有這個「入胎識」，才能結成受精卵。若「入胎識」入胎後離開，就不能有名色出現。

（這裡翻譯成消滅有誤，應該是【出】，而非【消滅】。因為可滅就是說輪迴會斷滅，涅槃也會斷，你可對照北傳《中阿含經．卷二十四》，翻譯的是【出】。）

佛又說這「入胎識」是名色因，名色本，因為祂能出生名色；這個「入胎識」是名色緣，因為名色需要「入胎識」才能成長；這個「入胎識」是名色習（集），因為名色熏習的各種法，如善法惡法等，都由「入胎識」執藏業種，執行未來因果。所以，佛陀說這個「入胎識」是名色的根本因、緣，業種所集存的根本識。

經文中又說，若「入胎識」不持名色，男女幼童的名色就不能成長。若無「入胎識」不執持名色出生於三界，就不會有生、老、死、苦諸苦集的存在。從經中可知，只要這「入胎識」不再入胎，就是苦的滅盡，也就是無餘涅槃。

所謂無餘涅槃，其實就是依據這個「入胎識」不再入胎的獨存體性而說的。否定「入胎識」這個阿賴耶識，你那裡尋找涅槃？

不過嚴格說阿賴耶識輪迴，只是方便說。阿賴耶識無始以來就存在，不生不滅、不常不斷、不來不出，從無生死，說祂輪迴只是方便說。有生死的是五蘊，而不是阿賴耶識，雖然祂是入母胎的本識，但就祂自己來說本無生死。

阿賴耶識入母胎的情況．舍利弗尊者說可以分四種情況。《長部經典》第28卷，《自歡喜經》，舍利弗尊者云：

復次，世尊！世尊對於入胎之說法，此是無上之法；世尊！此即四種之入胎：

世尊！此中某些人無知而入母胎中，又無知而住母胎內，無知而出母胎外，此為第一之入胎也。

世尊！此中復有某些人，正知而入母胎中，無知而住母胎內，無知而出母胎外，此為第二之入胎也。

世尊！此中更有某些人，正知而入母胎中，正知而住母胎內，但無知而出母胎外，此為第三之入胎也。

世尊！此中更有某些人，正知而入母胎中，正知而住母胎內，正知而出母胎外，此為第四之入胎也。

世尊！關於入胎，此是無上之法。

《阿含部》很明白告訴我們，有一個心識是輪迴的主體。這心識在五蘊十八界生出前就已經存在。但是誹謗大乘非佛說的人，卻否定這輪迴主體存在，誹謗說這是神我常見。

如此嚴重違背《阿含部》聖教的邪說，已經通過很多名氣大的法師廣為宣說，令不少依人不依法的佛教徒深信不疑，渾然沒察覺自己已經落入最嚴重的邪見－－撥無因果的斷滅見的窠臼之中。

要修行證果不與五陰魔相應而不落邪行，，就必須契合超越五陰的如來藏這個入胎識。如果不知道這個貫穿過去、現在、未來三世生死本際，就無法在所修的道路上和涅槃契合。

《相應部》第15卷，《第一　薪草品》：

爾時，世尊言諸比丘曰：「諸比丘！」彼等比丘奉答世尊曰：「唯然，大德！」

世尊曰：「諸比丘！【輪迴無始】，眾生之為無明所覆、渴愛所縛，【不知流轉輪迴之本際】。

世尊曰：「諸比丘！【輪迴無始】，眾生之為無明所覆、渴愛所縛，【不知流轉輪迴之本際】。

比丘等！譬如有人，於此閻浮提伐草、薪、小枝、集於同一場所。堆積成四指量之方形謂：『此是我母、此是我母之母。』計數而置。諸比丘！彼人數算其母之母而不能終盡，則此閻浮提之草、薪、枝、小枝，已至終盡。

所以者何？諸比丘！此【輪迴無始】，眾生為無明所覆、渴愛所縛，【不知流轉輪迴之本際】。

諸比丘！如是，長夜受苦、受痛、受失，增大其墓所。

諸比丘！是以於諸行足厭、足於厭離、足於解脫。」

佛在這裡表達的意思，若要追尋證得生命實相的根本因，在蘊處界中的各種現象，是不可能這證得的。佛就以草、薪、枝、小枝堆集在一起來做比喻。要從中找出源頭（此是我母、此是我母之母），怎樣計算都好，就算計算完閻浮提之草、薪、枝、小枝，也都不可能知道最終源頭之母。因為閻浮提之草、薪、枝、小枝都是蘊處界之法，是已經生出的現象，是被生出來的法，不是未生前的本因，不是能生的法。

眾生自「無始」以來，不斷輪迴出生蘊處界，是因為受無明所覆、渴愛所縛，所以無法知道未出生前「流轉輪迴之本際」。這裡已經說此「流轉輪迴之本際」就是根本因，這根本因是「無始」。

「無始」就是沒有開始，就是不生之法。所謂不生是指祂不出生在蘊處界，但實際上存在。因為不生，所以不死。此不死之法就是佛陀所悟。

經文明顯表達出一種意思，就是要解脫證涅槃，必須要知道這「流轉輪迴之本際」為基礎，轉依這本際來修行，才能真正證得涅槃。因為這個「流轉輪迴之本際」就是涅槃妙心如來藏。

有時，經中也說涅槃妙心為「無明之本際、愛之本際、苦之本際」等等。因為涅槃妙心雖然自性清靜，但是含藏無明貪愛的業種。故眾生的無明貪愛，從來都是自己的，不是外來的。