《金剛經》說的是實相第八識

在佛教界的禪林，法義是非非常重要。所以禪宗自古經常在說「入門須辨主，當面分緇素」，就是為了防止錯誤知見誤導佛弟子。

誤解者，把《金剛經》法義說成是「一切事物都是因緣和合而成，自身沒有一個恆常的自性。」這其實是以現象界的緣生性空（非緣起性空）錯解了《金剛經》。

如果這解釋正確，那不就是說六祖惠能大師悟錯了？禪宗五祖在半夜三更為惠能大師解說《金剛經》，當說在「應無所住而生其心」時，惠能大師頓時開悟，並把自己所親證的，對五祖說：「何期自性本自清淨， 何期自性本不生滅， 何期自性本自具足， 何期自性本無動搖， 何期自性能生萬法。」

從惠能大師的開悟偈，我們可以明白他所悟的是自性如來，也就是不生不滅的真心如來藏。所以《金剛經》並非說緣起性空，無自性，而是說真心如來藏。

《金剛經》說的「無住」、「無相」、「不住於相」、「無所得」，和因緣和合毫無關係。因為能夠因緣和合的心，一定是眼、耳、鼻、舌、身、意六識。六識一定能對六塵分辨了別，不管你怎麼修，也不可能真正「無住」、「無相」、「不住於相」、「無所得」。只有離六塵見聞覺知的第八識，才符合以上體性，也只有如來藏才能真正無我相、人相、眾生相、壽者相。

《金剛經》說的空，並不是因緣和合無自性的「空相」，而是不生不滅的「空性」。所說不是「俗締空」，而是「第一義空」。

《金剛經》之所以會被誤解，原因在於它說的實相非蘊處界可以被觀察到的。很多人習慣性說惠能大師聽到「應無所住而生其心」而開悟，卻往往忽視了全句是「不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心。」這句就說明真心不住在六塵萬法中。

因為般若實相（如來藏）不在六塵萬法中，而我們觀察的對象往往又侷限於六塵萬法的各種現象，這就是我們難以明白《金剛經》真實義的原因所在，如同魚不能了知陸地一樣。但是，如來藏雖然非六塵萬法，但又不離六塵萬法，這也是古德可以開悟的原因所在，因為有線索可尋。

《金剛經》說的是實相真心如來藏最直接可以證明的一點，就是《金剛經》的再濃縮版《心經》。是《心經》，可不是《緣起性空經》。