《中論》說的空是什麼？

我們一般聽佛法說的「因緣所生法，無自性，故空」。這點在　龍樹菩薩所寫的《中論》時常說到這個「空」的概念。

《中論》一開始就說萬法起源：「諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生。」

意思是說萬法不能自己生自己，也不能從他方出生，因為自己都不能自生更何況是他生。萬法也不能共同出生，也不是無因生，故可知萬法其實是「無生」的。

不少人因誤解「空」的意思，故也誤解「無生」之意。

古往今來對《中論》誤解者，要麼就落入惡取空，要麼落入極端邊見，要麼把兩邊矛盾的法混淆瞎扯為同一法。

龍樹菩薩說的「空」，有時是說「空相」，有時是說「空性」，不可混淆以為是同一樣東西，否則法理前後矛盾外還會悖離現實，把　龍樹菩薩的《中論》說成玄乎玄乎的玄學，而不是能實證的義學。

《大般若波羅蜜多經》解釋「空相」，云：「甚深般若波羅蜜多，能示諸佛色世間自性空相，受、想、行、識世間自性空相；能示諸佛眼處世間自性空相，耳、鼻、舌、身、意處世間自性空相...」。

意思就是表示「空相」指的是五蘊意識這能見聞覺知能尋思的心。五蘊意識心是有生有滅之法，沒有自性，意思就是因緣和合前不具備獨自存在的自體，故未和合前並不存在。

打個譬喻，如果你讓陽光透過玻璃照射在紙上，最後會因為熱力而著火。但是這火不從陽光來，否則應該受陽光照射的大地應該都著火；也不從玻璃來，如果從玻璃來又何必借助陽光？也不從紙來，否則應該紙自己會燃燒。因此火因緣合和前並不存在火，這就是屬於「空相」的「無自性」。

「空性」卻完全不同！《解深密經》解釋「空性」，云：「甚深空性相應難見難悟不可尋思。非諸尋思所行境界。微細詳審聰明智者之所解了。」

「空性」非諸尋思所行境界，就是非五蘊意識心的所行境界相，所以「空性」不在五蘊意識心中。五蘊意識心一定是因緣合和出生後才有， 之前並不存在。所以「空性」是未出生前，無需因緣和合而出生，就已經能獨存，有自性（自體）的「無生法性」。

這就是《中論》開宗明義說的「無生」。

龍樹菩薩寫的《中論》以「無生」這個「空性」為基礎根本，有時說「空性」，有時說「空相」，但「空相」是「空性」籍緣所生，本來就是「空性」的一部分，所以「空性」一法也可以涵蓋「空相」，而「空相」不能涵蓋「空性」。

「空性」是「無生」，回歸「空性」本體，所以萬法都是「無生」。這才是《中論》要表達的意思。