附佛外道漫山遍野

佛經中記載佛陀的預記，說我們現在這個處於末法的時代，邪師說法多如恆河沙數。邪的意思是指歪曲不正的說法，這在現在佛教界是很普遍的現象，只是很多人無力檢証。

因為很多附佛外道參透，蠱惑很多初機學人，牽涉上萬佛教徒，並且損壞了佛教的形象。

不過可惜的是，現在佛教界只能分清事相上的附佛外道，卻不能辨別理上的附佛外道，甚至不少自以為自己是正道的佛教組織，其實自己也是附佛外道而不自知。

到底要如何辨別附佛外道？

在事相上辨別並不難。在事相上，附佛外道都會以下幾個特點，就是怪力亂神，鼓吹迷信，說有什麼求財的財神法，甚至還有誅殺法，以及傳授各種冒充佛教的咒語；占星占相、卜算吉凶、看圖騰、風水、氣功等以求名聞利養等等。

該上師也都會大妄語，說自己是某某佛菩薩再來化身，自稱有無上法力，能令治病；不守戒律，以出家相身份坐擁妻室和大量錢財；設計各種佛教物品商業化來售賣；歪曲經律，例如把佛教和各種宗教混合為一成大雜薈，宣稱可以通過無上瑜珈的男女雙身法的修行而一世成佛。

但是，若在理上辨別附佛外道，很多佛教組織其實都很困難分辨。理上的附佛外道比事相上的附佛外道更難分辨，原因在於他們說的是相似佛法，在文句上和正信佛法接近，但是關鍵點有異，所謂差之毫釐，謬以千里，所以一般很難區分。有時候，這些佛教組織往往自己也是附佛外道而不自知，還自詡是佛門正道。

例如，有些所謂「正派佛教」的法師說的相似佛法令人難以分辨，如說一切法是緣起性空、無常、無我。這些看似正說實是邪說，因為他們將關鍵砍掉或實義搞錯了。

《華嚴經》云：「三界所有唯是一心，如來於此分別演說十二有支，皆依一心如是而定。」佛陀明確說緣起法是以一心做作為根本因，才有蘊處界的緣起性空的諸法可說。若無這個根本因，緣起就成無因而起。凡所生法必然會滅，滅後就是無法，就無因果輪迴可說，如此法理也墮於斷滅。但是卻有很多「正道」法師說緣起法時卻將根本因砍掉，整個法理落入撥無因果的邪見中。

又有人不解佛陀說「無我」實義，以斷滅見說「無我」，成了惡取空；或不懂「真我」實義，把清楚明白，離念靈知等各種意識變相境界當作真實我，落入神我常見；或有人將涅槃本際真如法身否定，污衊為是梵我思想，卻又妄說可証涅槃，如同說有陽光卻否定太陽存在那樣荒繆；或有人將《般若系》的經論誤解為是緣起性空，妄說一切皆空，墜入文字戲論；或將如來藏和阿賴耶識分成二法，頭上安頭變成九識論、十識論；或把自己意識觀想的明點說成是阿賴耶識；或把男女雙修法說成是佛法；或說佛只說六識，這又違背十八界法理。

這樣的附佛外道，其實已經漫山遍野，也是一般人難以分辨的。在理上，佛陀對外道的解釋很明確，就是「心外求法，即是外道。」

《佛藏經》中，佛陀對外道的定義如下：「舍利弗，何等是樂外道法？所謂有所得者，我見、人見者、眾生見者、貪著邪者，於自相空法中心生疑者，受行種種邪虛妄法，『不能入於第一義空』，行諸邪道，其人名為樂外道法。舍利弗，不可試以種種衣色，若白衣人、若著袈裟，有如是不善，有所得見，皆名外道。」

「不能入於第一義空」才是佛教甄別外道邪見的方法。而辨別佛經真偽的「三法印」，其實都是依「第一義空」才有的。「第一義空」是什？就是第一義諦，或稱為「空性」。

《不增不減經》中，佛說：「舍利弗，甚深義者即是第一義諦，第一義諦者即是眾生界，眾生界者即是如來藏，如來藏者即是法身。」

所以「第一義空」就是本心如來藏。如來藏在《阿含經》說為：無我、如、本際、實際、涅槃、如來藏、阿賴耶；在《般若經》說為：真如、非心心、無心相心、無念心、無住心、菩薩不念心；《唯識諸經》則說為：阿賴耶識、阿陀那識、如來藏、異熟識、無垢識...這些都是指同一個東西，只是根據不同情況而有不同的名字和施設名言。

「心外求法，即是外道」就是說離本心如來藏這個涅槃本際求法，所說法和涅槃本際沾不上邊，就是佛說的外道。但是，現在能如實分辨理上的外道的人，實在太少了，難怪佛陀會說現在是末法。